纪念石峻教授百年诞辰SSCI

今年适逢石峻教授百年诞辰。石峻,永州人,学界尊称石公,是著名的中国哲学史专家,佛学家,教育家。石公生前述而不作,留下的文字资料不多,乃至现在的年轻学人多未之闻。值此纪念石公百年诞辰之际,本刊特发表石公高足中国人民大学国学院杨庆中教授所撰略述石公行状之诗作一首．以菇纪念。     

预应力混凝土曲线连续梁桥分阶段施工的工程控制

应用主动控制原理,综合考虑预应力混凝土曲线连续梁桥分阶段施工时的施工过程及各种因素的影响,利用结构分析,施工试验及施工监测相结合的方法,对预应力混凝土曲线连续梁桥分阶段施工时的受力特点及工程控制进行了研究,从而可以达到对预应力混凝土曲线连续梁桥的施工过程进行主动控制的目的。     

老子道论与中国轴心时代之哲学的突破

站在春秋战国———轴心时代中国思想发展的大背景下,从“实证”的立场考察老子的道论,可以看出,老子提出“道”,是为了超越西周天命论中的上帝主宰论,克服春秋时期天道自然观的局限;老子用“无”来形容“道”,是为了突显“道”的无知、无欲的自然性特征(相对于上帝的人格性特征而言),和超感觉、超形象、无始无终的普遍性特征(相对于大道自然观的局限性而言);而其道论的最终目的,则在于“因大道以明人事”,整合春秋时期出现裂痕的天人关系,以为人在宇宙中的位置,以及现实社会的存在样式及存在的合理性等找到一个可靠的根据。     

论孔子中庸思想的内在逻辑

孔子的中庸思想有其内在的逻辑:"尚中"是中庸的逻辑起点,"时中"是中庸的内在本质,"中正"是中庸的规范准则,"中和"是中庸的理想目标。"尚中"的基本内涵是"无过无不及","时中"的基本内涵是"无可无不可","中正"的基本内涵是"礼义","中和"的基本内涵是天人和谐之美。其中,"尚中"观念为传统所固有,为孔子所继承。"时中"、"中正"及"中和"的观念是孔子对传统"尚中"观念的丰富和发展,也是孔子中庸思想的核心之所在。     

知命与知己——孔子命运观的新指向

与西周时期的天命观有所不同,孔子所谓"命",主要指运命而言。但孔子不是宿命论者,他强调"知命"、"知天命",要人们透过对命运的体知,认识自己,所以孔子所谓的"知命"就是"认识你自己"。     

论顾颉刚的易学研究

顾颉刚先生（1893—1980）不是研究易学的专家,但作为著名史学家,“古史辨”派的创史人,他在二三十年代提出的一些易学观点对本世纪的易学研究却影响巨大。顾氏易学方面的研究成果主要包含在三篇论文中,即发表于1929年的《周易卦交辞中的故事》（《燕京学报》第六期）,发表于1930年的《论易系辞传中观象制器的故事》（《燕大月刊》第六卷第三期）,和作于1930年的《论易经的比较研究及彖传与象传的关系》（载《古史辨》第三册）。这三篇论文打破了传统经学的种种旧说,开拓了诸多易学研究新领域,其中的一些观点至今仍很有价值,乃至于…     

周人何以称至上神为天

天是周人对至上神的称谓。天与帝既相通又有差别。周人以天代替殷人之帝基于两个传统，一是重视以星占数学为基础的筮占的传统；一是重视农业生产的传统。周人之天与殷人之帝的最大区别乃在于：天具有道德属性，而帝没有     

生育过程的动态模型

本文建立的适合于计划生育工作要求的人口系统预测与控制模型,其特点在于把生育过程描写成一个动态过程,用一阶偏微分方程予以刻划。该模型替代了以往用总和生育率和生育模式所建立的生育方程。     

《周易》阴阳说与和谐世界建构

我跟大家分享的题目是《〈周易〉阴阳说与和谐世界建构》.我们知道,上世纪冷战的结束并没有给这个世界带来和平,进入新世界以来,种族之间的冲突,局部地区的战争,反而大有愈演愈烈之势.就国内来讲,信仰危机,道德滑坡,人与人、人与社会乃至人与自然的关系也都经受着巨大的考验.因而,我们的时代可以说是一个危机四伏的时代,但从《周易》阴阳说的观点看,它同时也是一个充满了各种机遇的时代.《周易》究竟是一部什么样的书,时间关系,这里无法详细解释,但它的里面确实有一些思想智慧,对我们思考上述问题很有启示的意义.