对资本主义的历史命运应运用马克思主义唯物史观辨证理解

社会主义是资本主义固有矛盾的必然产物,社会主义的发展以及如何发展,都与资本主义的状况休戚相关。20世纪90年代,苏联解体,东欧巨变后,西方学者弗朗西斯．福山声言,苏东剧变标志着社会主义历史的终结,标志着资本主义已经战胜了共产主义。一些资产阶级学者的观点产生了一定的影响,人们对“两个必然”出现了模糊的认识。加上当今世界的现实情况就是“资强社弱”,资本主义国家的经济增长仍有强劲势头。     

明代东北手工业

有明一代,东北是边徼地域,而历代统治者又只重腹地,忽视远物,因此有关明代东北手工业发展情况史料甚少,不只缺乏编年正史的综合史乘,即如轶事传奇之类的稗乘野史,也鲜见著述。所以,到目前为止,史学界有关明代东北手工业生产的研究,尚未有一篇全面系统的专门论著发表。兹拾遗补阙,钩沉抉微,草成是篇,以期有裨于明代东北手工业经济     

完颜亮论

对金代皇帝完颜亮的评价历来是褒贬不一的。作者通过大量史料,对完颜亮在政治、经济、文化诸方面的改革与建树作了重新评价。作为一个封建帝王,完颜亮不可能超越时代与阶级的局限性。然而,他在迁都、统一政令、发展经济、学习汉文化等方面的卓著功绩,又使他不失为一位有抱负、有作为的封建君主。     

莫道七旬桑榆晚,耕耘新作又一楼——评《明清华北定期集市的研究》

山根幸夫教授,现年事已高,75高龄,已荣退.但仍辛勤开拓,拼博敬业,今又面世一部新作《明清华北定期集市的研究》(以下简称《集市的研究》).山根先生,对中国明史研究,蜚声国际,著作等身,是日本著名的明史专家.《集市的研究》共9章36节,还有“副篇”、“后记”、“索引”.是山根先生多年研究的结晶,实为一部力作.读之令人耳目一新,爱不释手.一是,该书搜罗丰赡,资料翔实.山根先生非常重视史料发掘工作,拾遗补阙,钩索文籍.本书属于     

明代松花江流域卫所设置考略

明洪武元年(一三六八年),朱元璋率领起义军推翻元朝的统治,建立了明朝。 明朝建立后,朱元津即着手统一东北地区。洪武八年(一三七五年),设辽东都指挥使司(简称“辽东部司”),元朝官吏纷纷归降,其中有海西右丞相、朵颜元帅及乌苏里江以东地区的鲸海千户和牙兰千户等。洪武二十年(一三八七年),明大将军冯胜率大军进去农安等处的元军,一元将纳哈出所部二十余万众归降,这对明朝统一东北地区具有决定性的意义。此后,明朝又进军松花江流域等地区,清除了元军的残余势力。为了管理好这一地区.明政权先后于奴儿干都司下设置了大量卫所。卫是次于都司…     

(《明代东北社会研究的新收获》)(英文)

NortheastChina,oncecalledManchuriainWesternsinology,wasanintegralPartofChineseterritoryintheMingdynasty(1368-1644),andduringthelaterMinghaddirectrelationswiththecontemporaneousQingdynasty,firstcalledtheLaterJindynasty(1615-1644)priortotheentryoftheManchuarmiesintoChinaproperin1644.Thus,thestudyofnortheastChinesesocietyintheMingdynastyiscrucialforthestudyofMingQinghistory,althoughasubjectneglectedinthepast.ThisrecentlypublishedworkforthefirsttimeprovidesathoroughexpositionofMingsocietyinn…     

有清一代中华服饰东传北海道的溢彩——北海道钏路市立博物馆存藏的中国清代袍服

中日两国是海天相望的近邻.这样独特的地理条件,使有清一代中华服饰袍服、锦缎丝绸诸物传入北海道虾夷人地域,虾夷人便在其族名后加一个"锦"字,称之为"虾夷锦".其中有一件至今还完好地珍藏在北海道钏路市立博物馆中.对其袍服进行考察研究,一方面佐证了中日两国人民传统友谊源远流长,另一方面也说明了凝聚着深层意蕴的古代中华衣着文化,已远播和渗透东土,成为千古不朽的历史佳话.     

泰特现代美术馆

这是我的伦敦游记的第二篇,第一篇是泰特美术馆中的泰特英国馆(Tate British),而这次是泰特现代美术馆(Tate Modern)。泰特现代美术馆是上世纪80年代开始建设,2000年对外开放的,它原来是一座气势宏大的发电厂,由瑞士建筑家Jacqes Herzog和Pierre de Meuron改建而成为现在的展馆,它那高耸入云的大烟囱就是电厂遗留下来的。虽然它与泰特英国馆同属泰特美术馆,却风格迥然。顾     

巧言令色，鲜矣仁--简论孔门言语观

早在两千多年前,孔子就认识到了“言语”的神圣性和重要性,并在“孔门四科”中专门设立“言语科”,对于“言语”问题进行深入的学习和讨论。“巧言令色,鲜矣仁”是孔子对待语言的方式和策略的总的纲领。对“巧言”的批判态度构成了孔门言语的基本准则,在此基础上,孔子提出了对后世文学观有着深刻影响的三种言语观,分别是“讷言”、“雅言”和“辞达而已”;以“仁”的标准来要求语言修辞,以语音的雅正和语词的文饰来要求语言的表达,以“礼乐文化”来要求语言的内在意义,这样的孔门言语观对后世的文学批评和文学创作产生了深远的影响。     

神话意象的变形与回归——“二神转”到二人转演化轨迹述略

二人转是远古创世神话原型的变形,这种神话原型的变形经历了多个阶段：第一个阶段是创世神话直接演化为祭祀舞;第二个阶段是原始生殖仪式舞变形为东北大秧歌。但二人转不单是原型的变形,还有对原型的回归：二人转从大秧歌中分离出来的单独演出,是对二人转原始意象回归的第一个阶段;把大秧歌的“三场舞”变为二人转的“走三场”,是二人转原型意象回归的第二个阶段;把萨满跳神跳进跳出的演剧方式转换为二人转的跳进跳出,是二人转原型意象回归的第三个阶段;二人转“女爱男”的故事和丑旦戏谑化的说口等也是对“二人转”原始意象的另类方式回归。对原型的逆返回归,使二人转成了一种“永恒回归的神话”。