旅游展演·行为实践·社会交流——以丽江玉水寨“东巴法会”为例

以“祭丁巴什罗”仪式等为主要内容的“东巴法会”已成为一种现代社会交流与旅游展演活动,并主要通过旅游舞台的建构、音声的展演、体化及行动实践三个层面来表达与展现东巴文化的认同与现代身份的转换、东道主与游客之间的社会交往,同时在增进社会交流中获得所需资本和利益转换并稳固特定的社会秩序.而“旅游展演”则在旅游场景中建构起一套“音声行为 交流”舞台化呈现的活态机制,不仅透视出旅游社会生活的结构,也凸显出特定的社会关系及其互动方式.     

关于韩国学生习得"还"的几点思考:从母语的干扰谈起

"还"是个多义词,加上"还"本身赋有虚词色彩,在不少情况下,其意义与用法并不是都能很清楚地解释的.通过汉韩对比分析,我们可以了解韩国学生在习得"还"的过程中常见偏误的根源,可以从母语的特征中得到解释;可以从汉语与韩语的对比中,预测学生学习上的困难.从而采取有效的教学策略,来解决韩国学生习得过程中的困难,帮助他们提高汉语水平.     

中国古代小说文体变迁的文化机制

作为文化产品的小说文体在从过去承继下来的条件下创造,又由于新的文化场的出现而发生变迁。历史叙事与说书艺术孕育和制约着文言小说与白话小说文体的建构,在语言表述、叙事方式等诸多方面形成与西方小说文体迥异的语体和体制,呈现出鲜明的民族特色。     

《西游记》的佛学阐释

《西游记》的取经成了追求真理锲而不舍精神的象征,成了为人类不惜冒险、牺牲七情六欲、追求心灵的自由和拯救众生的理想的事业。孙悟空、猪八戒和沙僧超越了对个人自由的执著,而把"普度众生"作为更高的人生追求。作者所描写的人物也有不足的地方。其文本提供的结论引起了人们不少误解。     

灵感与高峰体验

本文认为灵感与高峰体验是艺术创造活动中的两种心理体验 ,具有神秘性与巨大创造力。但有许多论者将二者混为一谈 ,本文论述了二者的差异     

北洋舰队添置武器的拉锯战

禁购令 1891年6月1日,正在威海进行第二次大阅兵的李鸿章收到一份特殊的文件。这份文件不但关系到北洋舰队的未来,而且关系到大清帝国的国运。     

《文心雕龙》的“象”范畴

气、象、味是中国古代文论最基本的元范畴,气、象、味三者的相互交融、衍生又衍化出无数的子范畴与范畴群,从而构成中国古代文论的梯级范畴网络,体现出中国古代文学批评家对文学的特征、规律、本质联系的全面把握。“象”主要涉及文学的反映对象及创作客体的性质特征,《文心雕龙》是“象”范畴确立和衍化过程中的关键性环节,对中国古代文学文学形象及文学意境的创造起了重要作用,同时也对意境理论的建构起着重要作用。     

金融支持新农村建设存在的问题和对策

农业的发展离不开金融的支持,目前农业信贷投入不足的问题比较突出。农村经济的弱质特性和金融资金的趋利性是造成金融服务滞后的客观原因;农村金融市场缺乏竞争,金融机构市场开拓意识不强是造成金融服务滞后的内在的原因;政策支持不到位是造成金融服务滞后的外在原因。要完善农村金融服务功能,为新农村建设提供强有力的金融支持。     

文章关键神明枢机——《文心雕龙》的语言论

<文心雕龙>中关于语言的论述,总结起来,包括以下三个方面:语言的本体论-对语言文字的来源、性质、功能的论证;文学语言论-对文学语言特征属性、功能作用等问题的阐释;文本语辞论-对文章、文学作品文本中语言文辞使用的具体分析.     

切换与对话、整合——20世纪文学理论的回顾与前瞻

2 0世纪中国文学理论传统断裂 ,古典的理论形态被西方文论话语系统切换 ,文学理论的观念、范畴、研究方法发生了质的变化。 2 0世纪末当我们面临“全球化”的对话时代 ,痛感文学理论的“失语”。中国古代文论更切合文学的具体可感的属性 ,更切近文学艺术的审美本质。深入发掘梳理 ,准确阐释转译 ,大力普及推广 ,使中国学者能够掌握古代文论的范畴体系 ,以此与西方学界对话 ;并在此基础上将西方文论、古代文论、当代文论的理论范畴、表述方式、体系建构加以比较 ,精心选择 ,择优组合 ,融会贯通 ,是 2 1世纪文学理论发展的必然趋势