马可福音》的社会逻辑所发生的背景

［摘要］文章主要从犹太传统与帝国文化的角度,考察了《马可福音》中各社会阶层包括撒都该人、法利赛人、文士、爱色尼人、奋锐党以及以撒玛利亚人为代表的普通百姓的身份定位。在存在论的意义上,他们必须处理与罗马帝国和自己的律法传统的关系,因而呈现出不同的神学观（弥赛亚意识）,由此构成了《马可福音》的社会逻辑所发生的历史背景。     

紫砂壶与线装书。

儿时,常见伙伴毛头的父亲摩挲毛头的光头。我跑去问母亲,父亲怎么就不摸我的头呢？母亲说,你父亲的手哪得片刻闲暇？父亲的手常年捧一把紫砂壶,摩挲,把玩,比毛头父亲摸毛头的头还要亲密。     

导演自己的生活

那一年的暑假,持续高温。母亲将我和妹妹关在屋里,她担心室外的高温会让我们中暑。那一刻,感觉家如囚笼。若是在屋外,再无聊,也能看看蚂蚁上树比赛,听听蝉开音乐会,学学麻雀教雏儿说话。关在屋里,连玩具也没有一个。自制的弹弓,也因为父亲担心伤了同伴的眼,而被没收。于是,我只好在屋里和妹妹打架,我打得妹妹大哭。母亲从菜园摘菜回来。她不看妹妹脸上的泪痕,手在篮子里掏着,欣喜地制造悬念“,瞧我给你们带来了什么!”我们快乐地扑过去,又失望地退了回来。母亲掏出来的是司空见惯的辣椒和茄子。母亲说“:我们能不能把它们变一变呢?”她让我…     

《马可福音》中的两个群体——从耶稣与犹太会众的关系看

［摘要］从耶稣与犹太会众的关系,本文具体地阐述了《马可福音》的社会逻辑中的人人关系。它们都关涉耶稣是谁这一基督论的主题。这同时是马可写作的目的,是马可要向其读者传递的讯息。他们可能是两个群体,形成一定的张力：一是接受第一条诫命（12：29-30）、把耶稣的到来看成预演大卫之国的犹太人(11:9-10);一是第二条诫命（12：31）的信仰者、称“我的殿必称为万国祷告的殿”的外邦人（11：17）。不过,他们共有一个关于耶稣的形象：耶稣是基督,是人史关系（犹太传统）、人人关系（帝国文化）背后的人神关系中的上帝本身。     

论政府职能的第二次转变——政事分开、管办分离改革的理论与实践

对政府职能转变的历史趋势及理论分析表明,我国转变政府职能的改革要实现第二次转变,其突破口是政事分开、管办分离。北京、上海、无锡、苏州等地以各种模式推行的改革探索,证明此项改革可能达到推进行政管理体制改革、深化事业单位改革、优化公共服务等目的。进一步推进此项改革,要探索建立无“婆婆”、有监管、“小政府”、“大市场”、打破垄断、放开准入、统筹规划、整体协调的社会事业新体制。     

改写命运需要多长时间

滑铁卢战场,拿破仑与英军展开激烈的鏖战。双方相持不下,损失惨重。此时,拿破仑最需要的是一支增援部队。不远处,就有这样一支部队。不过,它的统帅是格鲁希元帅,这位忠心耿耿、循规蹈矩的元帅手中统制着1／3的军队。但他的任务是战斗打响之后追击普鲁士军队,防止普鲁士军队与英军会合,但同时必须与主力部队保持联系。格鲁希并未意识到拿破仑的命运掌握在他手中,他只是遵照命令于6月17日     

心理体操

萨班哲是当代土耳其超级富豪,其庄园和产业几乎覆盖了土耳其大部分国土。"SA"符号是他产业的标志,土耳其国民对"SA"符号的熟稔,如同每天早晨开门看到阳光。然而,这位富豪有个令人大惑不解的怪癖。他供养着一群最好的     

提高内部审计地位强化内部审计职能

本文从我国国有企业改制后 ,国有资产保值增值的迫切性出发 ,分析了注册会计师行业在服务企业方面的不足之处 ,按照国家法律要求 ,应加强企业的内部审计。针对当前国有企业在内部审计方面存在的问题 ,提出应该建立科学的内部审计模式 ,提高人员素质 ,拓宽服务领域。     

仕途·田园·桃源--陶渊明田园思想述评

陶渊明躬耕田园思想的形成和发展,展示了诗人对人生理想不断探求的思想历程.厌弃官场,抛弃仕途是诗人躬耕田园思想形成的标志;躬耕田园,展示美好的社会理想--桃花源,体现了诗人思想由"田园"而"桃源"的飞跃和质变.     

说“义”

对“义”字的口头语言和古代文献的部分意义用法进行归纳,认为从先秦到现代,“义”字都含有“与众人共同抵御灾难”及“分财与人”的意思。又通过分析同源词来推求古义,考释出“义”字的本义应是分配猎获物分得公平。在此基础上,对中国思想史上“义”字的发展变化提出了一点看法。