从印度佛教传入中国看两种文化的冲突和融合

中国历史上有三次大规模的外来文化的传入:第一次是公元一世纪到九世纪印度佛教的传入,第二次是明中叶到清初西方自然科学的传入,第三次是鸦片战争以后西方文化的全面传播,特别是五四运动时期马克思主义的传入。外来文化的冲击必然引起,传统文化结构的震荡和改变,这两者之间有一个相互矛盾、冲突、融合、吸收的长期而复杂的过程。本文考察了印度佛教传入中国后“比附”、“冲突”、“融合”的三个阶段,探讨了中国文化开放型的特点。“前事不忘,后世之师”,从这一历史过程中我们也许能吸收一些对中国现代化进程有教益的东西。     

农村经济法律关系初探

<正> 农村经济法律关系,是指在农村经济活动中形成的国家、集体、农户及其它经济组织之间的经济权利和经济义务关系。这种经济权利和经济义务关系在农村的生产、交换、分配、消费活动中,既体现了国家代表全民的经济利益,又体现了集体经济组织代表农民群众的经济利益,也反映了农户作为基本的农村生产单位自身的经济利益。我国农村经济法律关系的逐渐形成。只不过是近几年的事,是农村经济体制改革不断深入发展的必然产物。本文欲就此问题,做一初步的探讨。     

《金瓶梅》中的亮色

清代批评家张竹坡对《金瓶梅》下了这样一个判语,认为“此书独罪财色”.张竹坡的这一观点,对后世影响较大.叶朗的《中国小说美学》中有一节,就直接以张竹坡的这一判语来标题.不过张竹坡并不认为,在《金瓶梅》所描写的这“一片淫欲世界”中,天命民懿已丧尽灭绝,他写道:“《金瓶呐有一李安,是个孝子.却还有一个王杏庵,是个义士.安童是一个义仆,黄通判是个益友,曾御史是忠臣,武二郎是个豪杰梯弟.”(第48页)显而易见,张竹坡所列举的这些“好人”,完全是以封建伦理道德标准来衡量的.与西门庆、潘金莲、应伯爵这些呼之欲出的血肉丰满的人物形象相比,这些“好人”并不具有什么美学意义和文学史意义上的生命力.因此,张竹坡的这一观点,即使在张竹坡所处的时代也不太为人所接受,例如,清代另一个批评家文龙就曾这样感叹道:“作者甚有憾于世事乎?何书中无一中上人物也.”     

浅论林业统计的现代化管理

在当今时代,社会生活、生产运转、经济发展都有赖于及时而准确的信息;而统计信,作为经济信息的主体,是权衡社会经济发展的状况,企业经营管理、经营预测、决策是否准确、成功的重要标志,应用电子计算机这一现代化手段,作好统计信息的收集、反馈、加工、整理等工作,更好地为决策服务,是一项复杂而又重要的工作。     

计划经济与市场调节结合的纵向考察

我国社会主义经济,是公有制基础上有计划的商品经济.江泽民同志指出:“我们要在实践中不断探索,努力创造一种适合中国情况的、把计划经济和市场调节有机结合起来的社会主义商品经济运行机制.”这里讲的计划经济,是指国民经济力求有计划,按比例发展,它主要通过政府有计划的、有目的、有意识地加以调节和控制;市场调节,则是指市场机制的自发作用.两者有机结合,实质上是在我国社会主义初级阶段特定的历史条件下,如何在经济运行中正确认识和运用计划规律和市场机制的结合问题.计划经济与市场调节相结合的社会主义商品经济运行机制,是商品经济机体内的商品、货     

日本现代史学家江口圭一

著名日本现代史学家江口圭一,1932年出生于日本爱知县名古屋市,1955年毕业于京都大学文学部史学科国史学专业,1958年获硕士学位后到京都大学人文科学研究所任助教,这期间,江口受到其导师著名史学家井上清的指导。1966年江口任爱知大学法经学部副教授,1977年被聘为教授,1979年,以《都市小资产阶级运动史研究》(未来社,1976年版)一书,获京都大学文学博士学位。江口圭一研究著述甚丰,从1959年发表《关于垄断资本主义及人民战线的几个问     

评亨廷顿的《文明的冲突》

美国哈佛大学教授亨廷顿在1993年《外交事务》夏季号上发表了一篇长文,题为《文明的冲突》,这篇文章已经引起了海内外广泛的讨论。该文主旨是在论证今后一个阶段,世界的形势将继续以“冲突”为主旋律,而且其根源是由于文化的不同引起的。在这篇文章开头有如下两段:     

《企业家成功机制论》简介

《企业家成功机制论》一书，黑龙江人民出版社1995年出版发行，全书35万字，庞车现主编，黑龙江省委副书记、副省长马国良作序。这是一部旨在给企业领导者、管理者、经营者以智慧和推动企业经营走向成功的书。该书阐述了世界经济一体化和中国社会主义市场经济的发展需要并必将造就大批杰出企业家的趋势；从总结古今中外正反两方面经验入手，探索了企业家成功的机制，分析了企业家成功的规律和条件，研究了企业家成功的途径和方法。该书寓哲理于经营实践之中，把企业经营活动提到规律性的高度来认识，给人以启迪和知识，具有深刻的哲理性、广…     

革新而非"割裂"--论鲁迅对传统文化的批判与继承

鲁迅及其“五四”先驱者们表面上的“全盘反传统”,实质上只是反的传统中维护封建专制和等级制度的那些最腐朽的东西,重点是“三纲”及由此衍生出来的贞节观念及奴隶道德,而对传统文化中积极的成分,不但没有否定和批判,而是实际上的继承和弘扬。他们当时的这种“全盘反传统”与我们现在的借鉴、吸收以至弘扬传统文化实际上并不矛盾。如果没有“五四”先驱者们的这种“全盘反传统”,我们就不能建构新文化,也就不能以今天的辨别和发展的眼光来认识传统文化,来借鉴和吸收它的精华,从而使我们的新文化健康发展。     

清代喇嘛教在蒙古族地区的特权及其衰落

<正> 清代,喇嘛教(亦作藏传佛教)在我国蒙古族地区长期传播并受到清王朝特别是康乾时期最高统治者扶植的结果,形成了许多特权。当着这种特权后来直接威胁到清廷统治阶级的利益的时候,清王朝又不得不对喇嘛教采取一些限制政策,加上其他的一些原因,清代末年,喇嘛教在我国蒙古族地区终于走向衰落。 尽管这样,喇嘛教对蒙古族文化产生了极其深刻的影响。