读《黑城出土文书》

最近读到李逸友先生编著的《黑城出土文书》(汉文文书卷),十分欣喜。本书一方面收录了大量黑城出土的汉文文书(并附有部分图版),为元史特别是北元史的研究提供了内容极其丰富的第一手史料;另一方面,编著者还对这些史料从各方面进行了比较深入的寻究探讨,具见功力。说本书的出版乃近年来蒙元史研究方面不可多得的新成就,那是当之无愧的。关于对本书的全面评介,陈之先生的《北元史研究的最新成果——〈黑城出土文书〉》俱在,用不着多谈,现在只想就书中所收汉文文书,从史料上谈一点观感。     

从奴役到自由——论笛卡尔激情理论的道德哲学意蕴

身心关系问题是笛卡尔哲学中至关重要的一个问题,而激情问题则是笛卡尔身心关系问题中的关键。在笛卡尔那里,激情产生于身体和心灵的紧密结合,激情是身体和心灵的跨越样态。作为一种被动性的知觉,灵魂的激情不同于灵魂的具有主动性的活动。激情的目的在于保护身心统一体的完整性,但它本身具有缺陷,甚至有可能成为一种奴役我们的力量。要想避免成为激情的奴隶而获得自由,既要依靠理智和经验的力量,又要依赖于习惯的养成,尤其是要培养“慷慨明义”的德性。达到“慷慨明义”的境界对于掌控激情从而摆脱激情的奴役走向自由具有十分重要的指导意义。     

请求赔偿上访、仲裁、起诉等误工损失法律应否支持？

案情：张某是某单位的职工,十年前儿子结婚生孩子她告假去外地儿子家抱孙乇假满她没来单位上班,单位虽没再给她开资,但也没对她作出除名或开除处理。就这样单位没找她,她也没找单位。一晃十年过去了,最近年近五十的张某突然来单位要求认可“两不找”期间的劳动关系,补缴“两不找”期间的社会保险,办理退休手续,单位拒绝。     

我国“先富”和“共富”关系问题的哲学思考

围绕“先富”和“共富”的关系的哲学命题,试图从唯物史观的视角看共同富裕是社会主义的本质内容、从矛盾的视角看先富和共同富裕的关系、从唯物辩证法的视角看收入分配差距,逐步实现对共同富裕问题的研究和探讨,澄清对先富带动后富、先富带动共富问题上的模糊认识,更好把握共同富裕是社会主义的本质要求和目标的哲学思考,也是马克思主义对社会主义的本质问题的中国化、大众化、时代化的经典表述。     

试论修辞技法对文章表达效果的作用

试论修辞技法对文章表达效果的作用胡文贵曹丕在《典论·论文》里说过：“文章经国之大业，不朽之盛事。”这句话可以概括我国历史上一向对文章的看法，也说明文章对于社会的重大作用。宋代苏轼在《答谢民师书》中曾转述孔了的话说：“言之不文，行也不远”，这又说明，文...     

对城市土地经营几个问题的探讨

通过对城市经营概念及资产重要性的阐述，引入城市土地经营的理念，分析了城市土地经营的主要内容，提出了建立委托—代理机制的城市土地经营创新思路，并对城市土地经营收益分配进行了探讨。     

五四新文学的儒学文艺观渗透

脱胎于新文化运动的五四新文学,以激进的姿态对以儒学为代表的中国传统文化进行了极为深刻的颠覆与反思,努力实现着与儒家文化的割裂.然而五四文学无法回避传统文化尤其是儒家思想的重大影响,其文学理念又与儒学文艺观产生了不同程度的暗合;在创作实践中,儒学传统因子也悄悄渗透于各类文本中,且赋予了新鲜的时代特质.     

我可否拒绝承担这些债务

我老头去世后,有人给我介绍了老张。老张是一名退休干部,和我结婚前他就倒倒腾腾的,不时雇车倒个蔬菜、牛羊啥的。和我结婚以后,他一直没停止倒腾。前不久,老张因心脏病突发死亡,死前没有留下话,也没有留下啥值钱的东西。他死后不久却来事了,债主不断上门,欠下的债务共有三四万,说是在我们婚姻存续期间他“倒经济”借的。     

“二战”前和“二战”时期日军兵力规模考略

作为“二战”中法西斯轴心国之一的日本,其军队近代化始于明治维新。最初日本军队规模和实力都相当弱小。但随后为适应对外侵略战争的需要而制订军备发展计划不断加强军事实力。经短暂的1920年代裁军,1930年代日本开始疯狂地对外侵略。“九一八”事变前后日本已经在筹划大规模的军备扩充。全面侵华战争中军队的巨大消耗迫使日本加强极权统治以补充军备。到1941年太平洋战争前夕,日本军事实力已经可以匹敌西方列强在远东的军力总和。随后日军在各个战场遭受巨大失败,到1944年底其战舰、飞机已损失绝大部分。1945年日本试图进行“本土决战”,至战败投降时仍维持着数量庞大的兵队,总兵力达到700多万人。     

伯纳德·威廉斯对功利主义的批判

威廉斯基于个人完整性在伦理生活中的重要性指出,功利主义由于使个人与其道德情感、行为相异化,并对个人提出过于苛刻的要求,从而侵犯了个人完整性,是一种不合理的道德理论。对此,有人认为威廉斯的完整性概念及其地位是值得怀疑的;有人认为功利主义未必与个人完整性相冲突;还有人认为所有道德理论而不仅仅是功利主义都必然侵犯个人完整性,个人完整性不能作为评判道德理论的尺度。这几种回应要么对威廉斯的批评不能构成根本的威胁,要么自身站不住脚,因此,不能为功利主义或一般而言的后果论提供辩护。