“平均计划完成程度”是相对指标而非平均指标

欧阳培峰与李连友两位先生在《中国统计》2001年第一期和第四期上展开了”平均计划完成程度”是不是平均指标的讨论。本文认为两者均有偏颇。“平均计划完成程度”等一类在序时平均数中计算的指标在本质上是相对数 ,这无论从相对数的内容还是从“平均计划完程度”指标的计算过程中都可以得到证明。但却不能在算术平均数中证明 ,或者望文生义     

推动上海社会高质量发展的成效、难点和举措

上海在加快城市功能转型、实现经济高质量发展的同时,更要把扎实推动社会高质量发展作为社会建设的总体目标,深入践行人民城市人民建,人民城市为人民的重要理念,始终坚持发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享,高质量建成幼有善育、学有优教、劳有厚得、病有良医、老有颐养、住有宜居、弱有众扶的社会主义现代化国际大都市.     

亚里士多德论道德责任

亚里士多德认为,我们只对故意的行为负有道德责任。故意的行为并不以符合倾向为必要条件,也未必是符合理性选择的行为;它不能是出于无知的行为,也不能是由于外力的行为。品格产生于行为,因此,我们在一定程度上对自己的品格也负有责任。本文结合个别术语的译名问题,以《尼各马可伦理学》和《优台谟伦理学》为中心,试图澄清亚里士多德的道德责任理论,并指出其中存在的某些问题。     

“我思故我是”才是笛卡尔的本真沉思——对“我思故我在”内在含义的新解析

“我思故我在”由于开启了西方近代哲学而影响深远,而我国学术界长期用经验论的解释原则去理解这一命题的含义,结果必然导致了对笛卡尔唯理论的哲学立场的偏离。从笛卡尔的理性主义认识原则出发,认为“我思”指的是先天地存在于人们头脑中的“思维规定性”,“我在”指的是巴门尼德意义上的“人的真实存在”,“故”则强调的是一种“决定”与“被决定”的逻辑顺序。因此,“我思故我在”的准确含义应该是“我思故我是”。这一命题既是古希腊哲学以来的“人是理性动物”的现代性诠释,也是笛卡尔哲学体系中所有理论得以成立的逻辑前提。     

浅谈我国金融业面对知识经济的适应性调整

1996年,经济合作与发展组织在《技术、生产率和工作的创造》报告中明确定义了“以知识为基础的经济”—即知识经济。虽然时至今日,我们的社会还没有形成知识经济,即便是在工业经济方面一路领先的美国,也只可以说成是仅仅出现了知识经济的萌芽。但是,自从知识经济被作为一种经济现象或经济趋势提出以后,它得到了广泛的关注和普遍的认同,而且,越来越多的国家纷纷为此制定发展计划,以求赢得未来社会的主动权。金融业作为现代经济的核心,又该如何准备迎接知识经济的挑战呢? 　　一、知识经济与金融业的发展趋势 　　知识经济是指建立在知识和信息的生产、分配和使用之上的经济,是在充分知识化的社会中发展的经济。根据经济合作与发展组织的观点,其主要特征为：科学和技术的研究和开发日益成为知识经济的基础;信息和通讯技术在知识经济中扮演了主要角色;人力的素质和技能成为知识经济实现的先决条件。在这样高度信息化的经济社会里,可以预言,金融业将会出现以下的发展趋势：……     

有效需求不足的原因及对策研究

本文通过剖析我国有效需求不足的原因 ,对此提出一些对策设想     

粮食流通如何实现计划经济与市场调节相结合

粮食流通如何实现计划经济与市场调节相结合的问题,是社会主义经济发展和经济体制改革中的一个重大理论问题和实践问题。在一定意义上说,二者结合的好坏,不仅关系到粮食流通体制改革的成败,而且也关系到能否保持人民生活安定和社会发展。现就这一问题谈点粗浅的看法。 一、坚持计划与市场相结合是搞好粮食流通的客观要求 社会主义经济作为公有制基础上的有计划的商品经济,必然同时受国民经济有计划发展     

大理五华楼新出元碑选录

一九七七年,我回乡吊古访碑,三月四日,无意中在大理县文化馆看见几块元碑。经询问碑的来历,据文化馆负责人杨玉春同志介绍,知系一九七二年拆除五华楼所出。惜大部份被砌入体育场看台,其余或散在原处,或被村民抬走,文化馆也收得数块。查看结果,确实有大量元碑,令人喜出望外。因建议报告县上和有关部门,对这批元碑加以保护,避免散失损坏。回昆明后,当即向省文化局和省博物馆联系,提出对大理五华楼新出元碑进行清理,由原昆明师范学院历史系派人参加,均蒙有关负责问志慨然应允,并解决了经费问题,大理方面表示欢迎,昆明师范学院也给予支持。后因人事蹉跎,省文化局和博物馆又有其他任务,抽不出人力参加,乃由我谋之昆明师范学院历史系主任方龄贵教授,他专攻蒙古史,对此事极表赞同,因于一九七九年六月,邀约方龄贵、潘镛、杨德华三同志,一道赴大理,在大理州、县委主持下,和大理县文化馆杨玉春、杨益清两同志共同进行这批元碑的清理拓片工作。九月间,我和方龄贵同志再度去大理,进行查阙补漏和重拓,续有所获。 两次去大理为时共一个月有余,计得拓片七十余通,其中有可考为宋碑的三通,其     

旧西藏民间农牧产品交换试析

哪里有分工，哪里就有交换。西藏早在2000年以前就出现了农牧间的大致分工。①农牧区自然条件差异决定的产品差异，以及剩余产品的出现，使交换成为可能。生产力水平低下，产品不能完全自给，决定了农牧民必须靠盐、畜产品及手工业制品与粮食进行交易才能勉强维持生计，这就使农牧产品交换成为必要。这种交换一开始就是对自给自足的自然经济的一种补充，具有很大的局限性。在渊源流长的民间农牧产品交换过程中，与藏民族的生产条件、地理环境、文化背景相适应，形成了独具特色的交易场所、交易方式、交易渠道。这种传统的农牧交易对现代农牧…     

论中国神话系统的特色

中国神话系统包括汉族神话和少数民族神话两大部分,它以其神话的存在形态非常完备,神话的种类十分齐全和神话的风格多样化这三个特色,在世界各国神话系统中首屈一指,中国的神话研究理应居于世界各国神话研究之首位。