“合理发展论”论纲

<正> (一) 发展理论的研究正在逐渐成为国内学界的大热点。十一届三中全会以后,有关解放思想、真理标准的讨论具有深远的历史意义:它有助于人们在思想上挣脱束缚,造成一种有益于学术研究的环境。但严格地说来,它只是一场思想启蒙运动,而主要不是学术研究本身。相继而来的是“新技术革命热”和“文化热”。两者表现出一种对于未来前景的热切憧憬和对于历史的一种深刻反思,但情绪化的成分大于理智化的成分。其中,前者与中国的现状相距较远,因而不能与中国的国情形成有效的结合,后者则由于研究者各自的学科及概念所限,无法取得共识。再说,文化毕竟不是一个独立的现     

苏联社会主义社会的政治文化

首先应该谈谈政治文化这一概念.政治文化是一般文化的特定形态,而对什么是文化这个问题,历来存在着不同观点,达使我们难以弄清政治文化的特点.某些学者认为,社会上只存在着3种文化:科学文化、艺术文化和道德文化.按照这种观点就没有政治文化的一席之地.另一些学者认为文化就是社会的精神生活.按照这种说法,属于政治文化的就只有政治学说、思想、观点、知识、利益、信念等,而没有政治设置、政治关系以及阶     

《札泽藤班甘珠尔》简介

蒙古文化瑰宝之中有德格、纳唐、拉萨、卓尼,康熙版和蒙古大库伦版的《甘珠尔》、《丹珠尔》,以及用纯金、九宝、黑墨、朱砂刻印的十几种大乘经。其中就有现库存于我国国立图书馆的110卷《札泽藤班甘珠尔》,即“HYXЭT”(孔式)《甘珠尔》稿本。这方面近年来国内外虽然有研究文章发表,但不少人不甚了解此版本的价值。了解和研究《甘珠尔》的这一版本,不仅对古代文献研究具有重要意义,对于研究古代印度、西藏、蒙古之间的     

疍民小考

民族研究是一件困难的事,而研究中国的民族更加困难。罗香林在他的著作《广东民族概况》“楔子”里第一行就说,研究广东的民族是难中之难。梁启超在《历史上中国民族之观察》一文中讲,关于广东太古时代所居住的民族,是从贵州南部、广西西南部、广东之全部以及安南、暹罗、缅甸、南掌下逮南洋英属荷属各个群岛,乃至南印度     

比喻与论述,边缘与控制——克莱曼和萨斯对弗洛伊德《杜拉》的重新解读

克莱曼与萨斯的著作《女人的新生》一书,是从女性主义的视角对弗洛伊德的《少女杜拉的故事》的重新解读。两人通过重塑杜拉分别分析了它和比喻与论述,边缘与控制的之间关系。颠覆弗洛伊德对杜拉已有的诊断,肯定杜拉的反叛作用和对社会的解构作用,并将她冠以英雄主义的称号。另外还分析了怎样摆正一个人与权力及控制之间的关系。     

农民工社会最低保障制度的构建

一、问题的提出 (一)社会转型与弱势群体 在制度变迁与社会转型时期,我国的弱势群体呈现出新的特点:出现了新的群体--城市农民工.城市农民工是农村剩余劳动力进入城市打工的人,由于城乡二元结构的存在,他们不能真正威为城市中的一员,所以称之为城市农民工.     

爱与信心,撑起那片蓝蓝的天

记得那个初夏的夜里,当记者穿过武汉市汉口前进四路汉寿里的一条小巷,走进新大楼２１号１单元１号楼２０４室的那间狭窄的客厅;当阵阵浓烈的中药味扑鼻而来,妻子温柔地叫出正为她配制药剂的丈夫;当窄小的卧室墙上那一幅幅刚劲有力、充满生气的书法作品映入记者的眼帘...     

易地搬迁破解深度贫困的精准性及施策成效

加大对深度贫困人口的易地扶贫搬迁力度是破解深度贫困的重要之策。粗放搬迁、安置包办、只搬不扶等政策偏差,降低了搬迁脱贫的精准性及施策成效。采集秦巴山区易地搬迁村户的样本数据,对不同贫困深度村户的搬迁意愿与脱贫结果进行实证分析发现,贫困深度与家庭特征不同,村户易地搬迁意愿不同;包揽式、唯补贴的搬迁安置方式,忽略搬迁对象的贫困深度及其脱贫需求差异,容易降低脱贫成效,形成“救济陷阱”;相比补贴安置与政策救济,搬迁后生产与就业的接续是脱贫的根本之路。因此,应实行差异性的搬迁规划引导政策,瞄准村户的搬迁安置需求进行精准的安置帮扶;设定安置补贴的有效区间,优化搬迁考核评估;着眼于“脱贫”,开展搬迁安置帮扶,以“减贫”定搬迁、谋发展。     

浅析古建筑木构件与木质文物的保护方法

在我国传统古建筑的建设中,主要就是采用木质材料进行建设.这些建筑极具独特的文化价值和历史价值.为了更好地保护这些珍贵的木构件和木质文物,我们需要采用现代的一些方法和技术对文物进行有效的保护.在对古建筑木质文物进行保护的时候,主要采用的就是物理方法和化学方法,通过这样的处理,在无损的情况下,保护各种木质的古建筑.     

盐井天主教史略

关于西藏的天主教教堂及其信徒鲜有详实的记载。即使论者有片鳞只爪的叙述,也往往与事实有较大出入。比如,１９８９年王永红先生在《略论天主教在西藏的早期活动》中断言：“天主教尽管在西藏活动了一百多年,但是既没有留下一所教堂,也没有发展起一户永久性的信徒。”①１９９０年,房建昌先生在《西藏基督教史》中进一步讲道：“目前,伊斯兰在西藏还有清真寺,基督教则完全绝迹了。”②显然,以上二位论者不知道具有百余年历史的盐井天主教堂不仅是目前西藏境内唯一的天主教教堂,而且还有７４０余人的信徒。本文试就天主教在盐井的传…