《梦溪笔谈》“弓有六善”续考——兼答黎子耀先生

拙文(《〈梦溪笔谈〉“弓有六善”考》,以下省称《六善考》)在本刊1984年第4期发表后,有幸得到校内外科技史、体育史专家的关注和鼓励,实为始料所不及,更未想到拙作引出了易学家黎子耀先生的新作《〈梦溪笔谈〉弓有六善说渊源于〈周易〉》(见本刊本期,以下省称《渊源》),并让我先睹为快,此正谓“学而时习(即教习之意)之,不亦说乎!”拜读《渊源》,大开眼界,谨借《学报》一角,略抒读后之感,望不吝赐教。     

“识别”之本质属性浅议

关于识别的本质属性问题，尤其在识别是否是法律思维的活动、是否是排除适用外国法制度之一等问题上，法学界争议较大。本文从逻辑思维学的角度对识别是法律思维活动的看法予以肯定，并对排除适用外国法制度与识别进行分析比较，明确二者之区别。     

大轱辘车的制作和使用

大轱辘车的制作和使用乌力斯·卫戎大轮辘车是达斡尔族人发明制作的，它的名称为达古尔特日格，汉译名为达古尔车或大轱辘车，因车的轮子比较大，故通称为大轱辘车。制作大轱辘车没有严格的标准，也没有绝对的尺寸规定，一般来讲大轱辘车的材料主要是黑桦和柞木等硬杂木，...     

近代华北社会的宗教活动及其活动者

由我们日中两国十名学者组成的调查团,自1986年至1990年期间,对近代华北社会作了综合性的调查。其间引起我们关心的问题是亲族集团的活动极为淡薄。与香港、台湾的调查资料相比,在村落中很少看到亲族的整体形象,可以说近亲、亲族之间出现有较强的分化倾向。这一事实,已由满铁调查部的《中国农村惯行调查》和李景汉的《定县社会概况调查》     

《试论回族文化与中华民族传统文化的关系》

《宁夏社会科学》1988年第2期刊登李燕晨《试论回族文化与中华民族传统文化的关系》一文,现就文章的主要内容加以介绍。 回族是中国封建社会里形成的一个民族,其文化随着民族的产生形成而产生形成。回族文化在产生过程中,必然受到中华民族传统文化的影响。从唐朝开始,回族进入民族形成进程。当时回族文化处于萌芽状态,最初以伊斯兰文化出现于我国。唐朝中华民族的传统文化     

“五四”前陈独秀对文化问题的体系建构

文化问题，是陈独秀始终关注的一个理论热点。他有关这方面的思想相当丰富，其中有对前人成果的反思和总结，更有其个人的独立探索。而其文化思想的理论体系化大体是在“五四”前夕完成的。本文仅就这一时期陈独秀对文化问题的体系建构作一粗略评述，以准确把握这位风云一时的杰出人物并进一步深刻理解近代文化革命。概括说，陈独秀对文化问题的理论研究是与近代文化革命浪潮一脉相承的，其核心是以东西文化的比较研究为层面，在对旧的文化格局的批判中寻求中国近代文化模式的重建，体现了现实主义的基本主题。围绕这一核心，他主要探讨了文…     

渔洋诗得失管见

一、 清朝康熙年间的诗坛,王渔洋执其牛耳,主持风雅数十年,“词客名成多弟子,宫人口熟半诗篇”(《愚山先生集》卷四十一),海内士子无不诵习渔洋山人集,几乎家置一集。其标举“神韵”说诗笼罩前清诗苑。     

新中国成立后甘肃商品贸易形式的演变及其历史经验

新中国成立以来,甘肃的商品贸易由少到多,日渐繁荣。全省的城市商业包括国营商业、城市集体商业、城市个体商业以及供销合作商业、城乡集市贸易、集市贸易、对外贸易等多种贸易形式均经历了一个复杂的变迁过程,这为我们当前的甘肃大开发提供了诸多弥足珍贵、可供借鉴的历史经验。     

《呼啸山庄》多重主题的再阐释

《呼啸山庄》的主题是多层次的,诸如“善与恶(爱与恨)的冲突”说、“邪恶”与“报应”说或“罪与罚”说等。本文认为《呼啸山庄》在吸纳哥特式小说的主题传统的同时也成功地超越了它,于是也就有了“阶段斗争”说和“风景宁静因素”说等主题的再阐释。艾米莉是一个高明的继承者也是一个大胆的革新者,她为那些瞻前顾后不知所措的作家提供了一种可供借鉴的范式,正因此《呼啸山庄》才得以不朽。     

从统计员到企业家——记四川省绵竹县植物油厂统计员刘世荣

1982年,刘世荣由一个普通统计员被提拔为四川省绵竹县植物油厂副厂长(当时无厂长),一上任他就“烧了两把火”.第一把火是打破厂里费用上的大锅饭,把上级下达的经济指标包到车间股室,发放“厂币”在厂内流通,发