“三个代表”研究中的学术尺度

对"三个代表"重要思想的研究是我们全党及理论工作者的重要任务。在这个研究过程中,我们必须贯彻理论创新的原则,更好地把"三个代表"重要思想的研究推进到一个更高、更深的层次。研究的理论成果是否具有价值,这就是评价的学术尺度问题。学术尺度不仅要求理论的创新,而且也必须具备"实践的品格"。     

真理的追求：海德格尔哲学的任务

海德格尔思想以对存在的独特运思而展开,在这种对存在的追问中,海德格尔认为传统的哲学———形而上学终结了。形而上学的终结并不意味着哲学的终结,哲学不会结束。传统的哲学一直把追求真理作为自己的任务,传统哲学的真理观也就是海德格尔所说的“符合论”。追问存在与真理是海德格尔的双重任务,但海德格尔追问的方式与传统哲学根本不同,对真理的追问是海德格尔哲学的主要任务,也是哲学的主题。     

费耶阿本德与后现代

费耶阿本德的思想核心就是怎么都行,他对理性主义的批判不是用一种理论去反对另一种理论,而是主张一切理论、方法都是平等的———怎么都行。费氏反对理性中心主义,但费氏也不是要废除理性,而是主张一切理论具有平等的权利,哲学的最终目的是促进人的发展。费氏的思想不仅影响了罗蒂等后现代思想家,而且还是后现代科学哲学的先驱。     

新农村建设中的社会平安机制建设——以山东省新泰市平安协会为例

农村社会稳定是新农村建设中的重要内容,是构建和谐新农村的必然要求.维护农村的社会稳定,正确处理新农村建设中出现的社会矛盾,必须发挥政府与社会的作用.山东省新泰市以平安协会为依托,充分挖掘和开发社会资本,以共同利益为纽带,科学定位平安协会的职责,创新平安协会的运营模式,在化解社会矛盾,应对突发事件,促进经济发展等方面,都起到了非常重要作用.     

自由：康德到叔本华哲学的桥梁

康德与叔本华都把自由作为自己哲学的终极关怀.康德所说的自由是理性的自由,而叔本华的自由是非理性的自由,康德的哲学中已经包含着非理性的萌芽.正是康德哲学中的这种非理性的因素,才导向了非理性的叔本华的哲学.自由成为康德到叔本华哲学的桥梁.     

费耶阿本德的相对主义

费耶阿本德的整个哲学体现了一种相对主义观点。文章从相对主义的定义、方法、意义阐述了费耶阿本德的基本观点。费耶阿本德倡导相对主义的最终目的是要克服理性的绝对化,从抽象概念转向人的生活。因而,费耶阿本德的哲学呈现了科学主义与人本主义的某种合流的趋势。     

康德与叔本华自由观比较研究

本从四个方面探讨了康德与叔本华自由观的异同,即理性与非理性,设定与非设定,自律与非自律,肯定与否定。他们二人对自由问题的探讨,对我们当今社会仍有意义。     

依法执政:中国共产党执政的必然选择

依法治国是我国的治国方略,而要实现依法治国必须依法执政,依法执政是依法治国的实现方式。作为执政党的中国共产党在执政方式上实施依法执政,是顺应当代执政发展的趋势,也是中国共产党执政意识的自觉。只有依法执政才能正确处理党的领导、人民当家作主和依法治国的关系,才能规范党和人大、政府、政协、民主党派和社会组织的关系。依法执政也是赢得人民群众认同、巩固党的执政地位的需要。     

邓小平小康社会思想略论

邓小平同志的"三步走"战略已经提出了"小康社会"的思想,但"三步走"战略所要达到的小康主要的是经济指标,还不是一个全面的小康社会。党的十六大提出的全面建设小康社会是物质文明、政治文明和精神文明的有机统一,是对邓小平同志"三步走"战略的重大发展。     

精神生产是构建和谐社会的关键

精神生产是人类社会的生产方式之一,精神生产已经成为推动整个社会进步的主要动力,精神生产是解决人与自然、人与社会、人与人之间矛盾的关键因素。构建和谐社会就是要解决人与自然、人与社会、人与人的矛盾,实现人与自然和谐、人与社会和谐、人与人之间的和谐。精神生产及其产品是实现社会和谐的关键。共产主义是更高级的和谐社会,人与自然、人与社会、人与人之间的矛盾在共产主义社会得以真正解决。