《三国演义》使用地名的基本方式及其文化价值——以湖北三国地名为例

《三国演义》是中国历史小说的经典之作,也是中国文化小说的经典之作。在展现历史人物的行踪足迹和历史事件发生的空间地点上,采取灵活多变的文学创作原则,即运用地名多指性、有意更改历史地名、提前使用后世地名、移动历史地名方位、虚构生造历史地名等。小说生动地描述了三国英雄的活动空间,艺术地再现了三国战争的地理场景,大大促进了三国地名文化的发展和繁荣。     

三国争霸,争在夷陵——简论三国时期宜昌地区的军事战略价值

宜昌,古称"夷陵",乃"楚之西塞"。在汉末三国时期有着举足轻重的战略价值,是名副其实的"争地",乃三国兵家们拼死争夺的焦点:三国之争,争在荆州,荆州之争,争在夷陵。蜀汉集团的悲剧始于夷陵之失,夷陵成为蜀汉英雄们永远的伤痛。     

古典诗词歧义辨析

在古典诗词的阅读和欣赏中 ,歧义现象普遍存在。广闻博览是正确辨析诗词歧义的基础 ,从整体出发、多角度多层面分析问题是挖掘作品真正含义的有效途径 ,而牵强附会则是读诗、解诗之大忌     

关于吴蜀夷陵之战主战场方位的考辨

吴蜀夷陵之战是一场影响三分天下的关键性战役,对于此战的主战场方位等核心问题,学术界混淆莫辨.据笔者的考辨:夷陵之战之主战场在长江南岸,猇亭、马鞍山等大战之地位于今湖北宜昌江南宜都市五眼泉乡和长阳县磨市镇一带.由于<三国志>记述地名方位简单而含混,加上历代文人学者未加辨析以讹传讹,更因小说<三国演义>错乱的描述,最终导致后人误解,将猇亭、马鞍山等大战之地移位至江北岸.     

《水浒传》酒肉文化与北方游牧习俗的关系及其意义

《水浒传》所描写的梁山酒肉文化与古代北方少数民族的游牧习俗有着密切的关系,它既是宋元时期南北民族文化融合的结果,更是那个悲剧时代汉人民和进步作家希望重振民族雄风的结果。对华夏民族尚武精神和酒神精神的张扬,使梁山酒肉文化具有一般饮食文化所不具备的深刻内涵和积极意义。     

牡丹意象与《牡丹亭》中杜丽娘形象的塑造

中国花卉文化中,牡丹花具有丰富的文化内涵。明代传奇《牡丹亭》从传统的牡丹文化、牡丹文学中吸取了丰富的养分。在剧作家汤显祖笔下,女主人公杜丽娘有着牡丹一般的艳姿淑质,牡丹一般的悲剧命运,牡丹一般多情而坚贞的品性,显现了浓厚的牡丹文化元素。而美丽高雅、多情动人的杜丽娘形象的塑造,正是明代中后期人性解放思潮的重要成果之一。     

何种明刊本最接近罗贯中原作

<三国演义>在明代中后期被反复刊印和修改,在现存众多的明代刊本中,嘉靖元年本当是最接近罗贯中原作的本子,从编撰整齐则目、夸张描写伍伯事件以及排斥关索故事等问题中足以品味到嘉靖元年本所保持的原始风貌.     

中国传统人文精神的现代价值——兼谈高校古典文学教学中的人文教育

中国传统的人文精神在高速发展的现代社会中依然具有显著的实用价值,培养传统人文精神是大学人文教育的重要目标.中国古代文学史是一部对青少年进行人文素质教育的最宏博、最生动的活教材,高校应高度重视并充分发挥古典文学的德育功能,使广大青年学生在学习古典文学的过程中获得传统道德精神的熏陶,从而真正提高自身的人文素养.     

屈原被疏与《九歌》抒情的个性化

屈原<九歌>组诗应作于变法流产之后到放逐之前的被疏期间.它并非严格意义的祭歌,其大多数诗篇并不适用于正式场合下的祭祀活动,即<九歌>既不是楚国王室祭祀之辞,也不是沅湘民间祭祀之乐,而是诗人借助楚国巫鬼文化中的祭神形式而创作的高度个性化的灵魂祭歌.<九歌>中的神灵形象或愁思悠悠,郁郁寡欢;或彷徨等待,焦灼不安;或知音难寻,失恋伤情.这正是诗人忠贞为国竞遭疏离的悲凉心境的真实写照,从而也决定了<九歌>深婉哀怨的抒情格调及其隐含的政治讽喻性.