人与自然关系的时代透视——兼论生态伦理学的存在

根据人类活动的具体样态 ,人与自然的关系可划分为实践、认识和审美三个层面。本文通过对人与自然关系的三个层面在不同时代的变动及其关系的考察 ,指出 :今天环境危机的发生就在于人与自然关系三个层面的失调。从道德领域出发 ,要解决危机 ,就需要在人与自然关系的三个层面之中增加一种道德维度 ,从而使三个层面保持协调统一。这也正是作为新兴学科的生态伦理学存在的意旨之所在     

论马克思主义哲学中的理想性与现实性的界分

本文提出理想与现实的关系问题,直接起因于张曙光教授一篇文章中所提出的相关问题,①但在更深层面上则起因于一个对于马克思主义哲学来说非常现实的问题,那就是,当马克思主义从一种单纯的社会批判力量转变成为占据支配地位的国家指导思想的时候,对于这种理论本身的存在状态来说意味着什么?这里所关涉的并非是理论研究者外在环境改变以及这一改变的后果等,而是由于这一转变,对于这一理论的现实性维度与理想性维度之间关系的改变。这个问题的重要性还在于,马克思思想中理想性与现实性两个层面往往被人们混淆在一起,并因此造成了一些不良后果。…     

论当前我国道德建设的三个维度

经济发展的显著成就与道德状况的不如人意这一反差使得当今道德建设问题已成为一个极为紧迫的现实问题。现今道德状不如人意的根本原因在于，市场经济的建立已经从根本上改变了以往道德生活方式得以可能的社会条件，使得原有的道德运作方式不再能维持，而人们却未能适应这一变化建立起新的道德运作方式。在非市场经济条件下，道德运作方式是以个人伦理的支配性为基本特征的，而在市场经济条件下，道德运作方式则是以制度伦理为主辅之以个人伦理的，而制度伦理又可以划分为法律与职业道德两大类，所以，市场经济条件下的道德建设便必须从法律建设、职业道德建设和个人伦理建设三个维度去展开。     

从“意识是被意识到了的存在”看人工智能的意识问题

从马克思的“意识是被意识到了的存在”看人工智能的意识问题，尽管尚不能否定存在着客观上制造出具有意识功能的人工智能的可能性，但考虑到人类的任何一种创造都是为了满足自身的某种需要，而人类并无创造出一种独立于人脑的具有意识的人工智能之需要，则在总体上看，创造出具有意识的人工智能在极大的概率上不会成为现实。而通过相对易行的“人机融合”方式而改进人脑之能力，可能是人工智能发展之最具现实性的途径。