中国社会结构的历史变迁与新型的日常生活世界

一、引言日常生活指的是人类自在的类本质对象化活动，它包括非自觉的日常生产活动、日常交往活动和日常观念活动。日常生活世界就是由这些非自觉的活动所构成的结构领域，它是日常生活的社会表现形式。非日常生活指的是人类自觉的类本质对象化活动，它包括自觉的经济、政治与文化活动。非日常生活世界便是由这些活动所构成的结构领域，它是非日常生活的社会表现形式。两类生活构成人类活动，人类社会的基本构架便是这两类生活世界及其相互作用形式。一般来说，人类社会的发展的本质表现为非日常生活世界的不断扩大及其所引起的日常生活世界…     

近代科学世界与主客体辩证法的兴起

西方哲学与科学的关系,虽然是国内哲学论述中经常谈论的话题,但大多只是将科学的进展作为西方哲学发展的一种一般性的历史背景谈及,而很少进行更深入的讨论,从而也就往往缺乏关于此一关系对于理解西方哲学的重大意义的足够认识。但西方哲学与科学的关系却绝非只是一种模糊的背景性关联,而是一种有着极为深刻的学理上的内在关联。本文意欲探讨的便是这一关联的一个范例:近代科学与近代主客体辩证法的内在关联。笔者试图通过探讨表明,近代哲学中的主客体辩证法正是针对近代科学世界的问题而提出的,二者之间有着内在的逻辑关联;现代实践哲学要想超越这种主客体辩证法,首先便必须在理论上超越这一近代科学世界。     

马克思主义哲学与现代西方哲学:有意义的对话何以可能

我以为 ,讨论马克思主义哲学与西方现代哲学的对话问题 ,需要对话双方一定程度上的相互理解 ,拥有一定程度的共同语境、共同视域或问题域。按照陈启伟先生的说法 ,有意义的对话可以有三种层次 :第一个层次是作为知识补充的对话 ,即把对方作为一种知识对象加以了解 ;第二个层次是寻求共同点的对话 ,以便立足于共同的基础 ,达到互相支持的目的 ;第三个层次是作为互相辩驳的对话 ,目的并非是求同 ,而是互相辩驳 ,在辩驳中互相发明。显然 ,只有这三种有意义的对话 ,才能够获得有意义的结果 ,达到一定的目的。所谓有意义的结果 ,在基本的层面上便…     

实践哲学视野中的《矛盾论》

以往对毛泽东最重要的哲学著作之一《矛盾论》的解读,基本上是置于一种理论哲学传统中进行的,与之不同,本文则试图提供一种基于实践哲学传统的解释,并在与亚里士多德实践哲学的比较中,将《矛盾论》的辩证法理解为一种实践智慧。     

君子当“同”则“同”，当“和”则“和”——漫议新时期学术期刊的使命

一个好的学术期刊是一个时代人们精神生活的充分表达。因而要考虑新时期学术期刊的使命 ,便不能不首先考虑新时期人类精神生活的特征或发展趋势。人们的精神生活又是与他们的现实生活相匹配的 ,因而一个时代的精神生活也便是对于现实生活的一种表达。那么 ,新时期人类现实生活的最显著特征是什么呢 ?毫无疑问 ,是经济生活的全球化。而经济全球化的一个重要结果是由此将形成一个全球市民社会 ,即造成一种不同于民族国家间之国际关系的直接的全球性市民联系或经济关系 ,市场这只看不见的手将在全球范围内使得经济活动直接构成了一种保证社会秩…     

传统文化超前论──一种虚妄的文化回应模式

传统文化超前论──一种虚妄的文化回应模式王南现代化是人类历史上一场空前的革命，它极其深刻地涉及到社会的各个方面，尤其是文化方面。无论现代化进程在什么地方发生，都不可避免地要与该地区的传统文化处于一种紧张的关系之中，迫使生活于这种紧张关系之中的人们对其...     

文化“精神还乡”的意蕴

近代以来的中国文化史上 ,知识分子早年激进而晚年回归传统的“精神还乡”现象屡屡出现。一方面 ,还乡者在晚年所要皈依的只是传统的“理想性文化”,而对现代化的“实用性文化”却并不回绝 ,这就决定了另一方面 ,在理智上图存的坚定信念使还乡者接受了文化时代性 ,但在情感上 ,他们却更为认同文化的民族性 ,亦即作为精神家园的民族文化理想。实质上 ,这种两难心态正是文化的时代性与民族性矛盾在知识分子内心中的投影 ,文化“精神还乡”的实质亦不离于此     

认识论的文化视野──评郭天海《文化认识论引论》

认识论的文化视野──评郭天海《文化认识论引论》王南湜南开大学哲学系哲学博士认识论是近代哲学关注的中心。认识论成立的前提在于主客体的分别，在于主体自我意识的觉醒。但近代哲学对自我意识的规定却是极为抽象的。笛卡尔哲学是近代哲学的典范，在其哲学中，作为认识...     

马克思人的发展理论的内在张力

马克思人的发展理论在一种特设的条件下,将分别源自希腊文化传统和基督教文化传统且具有内在张力的现实性和超越性两个方面统一了起来。这种统一在后来的基于现实社会主义经验的阐释中并没有被坚持,且在今天看来不再能成立。但这并不意味着这一理论不再有意义。如若人们不再试图进行这种统一,而将其所包含的具有内在张力的两个方面分别开来,构成两种阐释系统,则在现代社会中这两个方面仍能够从不同方向上为人的健康发展提供积极的范导作用。     

我们可以在何种意义上谈论历史规律与人的能动作用

如果我们承认理论世界根源于实践世界而又与之有根本的区别,那么在理论世界中,我们便只能合理地谈论历史规律问题,而不能合理地谈论人的能动作用问题;在实践世界中,我们可以合理地谈论人的能动作用问题,只能合理地谈论历史趋势以及历史趋势与人的能动作用的关系问题,但不能合理地谈论历史规律问题;而无论在何种意义上,我们都不能合理地谈论历史规律与人的能动作用的关系问题。