毛泽东的“抓革命、促生产”命题论析

毛泽东的“抓革命、促生产”命题经历了孕育、催生、成熟和消亡四个时期。这一命题包含了三重根据：历史根据、现实根据和哲学根据。毛泽东的“抓革命、促生产”命题蕴涵了三层关系：革命是手段,生产是目的;革命与生产并举;生产服从革命。命题对我国的政治、经济和社会的发展产生了双重影响,蕴涵了三个方面的现实启示。     

《儒家德育学说论纲》:系统阐述儒家德育学说的开山之作

黄钊教授的新作《儒家德育学说论纲》(以下简称《论纲》)于2006年3月由武汉大学出版社出版。《论纲》由“导论”和“儒家德育学说的开创形成”、“儒家德育学说的演变发展”、“儒家德育学说浅评”、“儒家德育学说与当代文明”等篇构成,共42万余字,是第一部全面、系统阐述儒家     

《孙子兵法》的篇序安排体现了战争展开的自然进程

文章借鉴国内外学者有关《孙子兵法》的研究成果，提出：《孙子兵法》十三篇文章，其每一篇既是一个独立整体，篇与篇之间又保持着内在联系，前一篇是后一篇的逻辑起点，后一篇是前一篇的逻辑发展，并且整个篇序的安排恰恰体现了战争展开的自然进程。     

正视无知:领导者应有的襟怀

作为一位领导者,其基本职责是作决策和选才用人,对人力资源进行组织协调,对财力、物力作出统筹安排.这就是说:是否是某一专业技术领域的专家不应作为评价一位领导者是否称职或是否优秀的最重要的标准.况且,即使他是某一领域的专家,也不可能精通领导活动所涉及的诸多领域的知识.领导者对某些专业领域的无知,是无可厚非的,不应该受指责.问题的关键在于领导者是否能够正视自己的无知,是否有眼睛向下、虚心学习的襟怀.     

《老子》辩证的祸福观及现代启迪

祸福是与人生同在的两种不同的境遇、体验。《老子》提出的“祸兮福所倚，福兮祸所伏”包含了丰富而深刻的辩证思维。《老子》辩证的祸福思想有其理论依据，也需要现实条件。它曾在历史上产生过深远的影响，对当今人们在处理个人与他人、组织、国家利益方面，在处理人类与自然界的关系上，仍富有现代启迪。     

“君命有所不受”与下级服从上级

本文探讨了“君命有所不受”的原意,阐述了这一命题的理论根据;认为下级应抱着“无私”和“谋利”的动机行使“君命有所不受”;主张上级应允许下级根据实际情况本着良好的动机,作出“君命有所不受”的抉择,下级不能动辄以它为辞与上级讨价还价,反对下级以它为借口而不执行上级的正确决策,谋取个人、小集团利益和局部利益。     

冯契的具体概念学说

冯契认为具体概念作为把握具体真理的思维形式在辩证逻辑中占有十分重要的地位;他界定了具体概念的含义,揭示了具体概念的实质,阐明了具体概念的特点,探讨了具体概念的形成过程。     

魏源认识论述评

在中国近代哲学史上,魏源的认识论占有重要地位。他的认识论把继承中国传统文化与学习西方先进文化紧密地结合起来,表现了近代启蒙思想特色。今天,认真研究魏源的这一理论成果,对于我国现阶段实行对外开放、实现经济体制转轨,无疑会有一定的借鉴意义。 在认识的起源方面,魏源提出了“及之而后知”的命题。 认识的获得,是先天带来的还是后天在实践中形成的?魏源对这个问题作了唯物主义的回答,他指出:“及之而后知,履之而后艰,焉有不行而能知者乎”?在他看来,践行而后能知,不行不知,只有接触并变革客观对象,才能获得认识。当时,魏源虽然没有,也不可能使用主体和客体这样一对范畴来概括认识活动中的两个主要因素,     

冯契对逻辑思维基本矛盾的揭示

作为当代著名的逻辑学家,冯契认为静止的思维形式和运动、发展、变化的对象,抽象的思维形式和多方面统一的具体对象,有限的思维形式和无限的客观对象之间的矛盾是逻辑思维的基本矛盾;他对逻辑思维这一基本矛盾的揭示既有科学根据,又具有重要的理论意义.     

魏源《默觚·治篇》政治哲学思想及当代价值

《默觚·学篇》体现了魏源有关天人之辨的哲学思考。《默觚·治篇》中魏源则反思当时社会存在的问题,形成了诸多合理的政治哲学观点。包括德义结合的儒家治国论,以变易史观为依据的改革之道,德才兼备、人尽其用的人才论。这些政治哲学见解引导了当时的社会改革,对我国当代的社会改革仍具有借鉴意义。