中国电解铝市场结构的寡头垄断化取向

20世纪90年代中期以来,中国电解铝产业的过度膨胀,导致了该产业过度竞争局面。然而,值得重视的是,这种过度竞争的市场结构是一种极不稳定的、极易造成严重效率损失的市场结构模式,它必将为寡头垄断模式所取代。寡头垄断市场的高效率性和电解铝产业本身的产业特征共同决定了中国未来电解铝市场结构的寡头垄断化取向。因此,顺应电解铝市场结构演变趋势的要求,制定相应的产业政策以尽快推动这一结构模式的实现无疑是一种正确的选择。     

论中国古代的宗族刑法

中国古代宗族刑法助长群体意识与道德标准入律,忽视公平与正义,破坏国家法治统一,侵犯国家司法权,有违刑法保障人权机能与刑法保护秩序机能。司法实践中,动用“家法”和私刑代替国家司法权、煽动“民愤”等干扰司法活动的现象以及宗派争诉、情胜于法等宗族刑法观,是对国家司法权的挑衅和破坏,其消极作用不言而喻。     

家庭教育对青少年道德养成的影响

家庭教育对青少年道德养成的重要性 家庭教育是青少年道德养成的首要环节 家庭作为青少年成长的摇篮、人生的起步,是青少年的第一所学校.家庭的结构和文明程度、家庭的环境和氛围、家庭成员的素质和彼此之间的关系等,都会对青少年道德形成产生深远影响.青少年作为特殊的群体,身心发展尚不完善、可塑性较强,早期的家庭教育至关重要.习近平...     

中国特色社会主义政治经济学的逻辑起点与理论主线

以马克思主义政治经济学的逻辑起点与理论主线的确立方法为指导,从研究对象、构建方法和中国特色社会主义经济的本质特征综合来看,党的领导是中国特色社会主义政治经济学的逻辑起点。“三维一体”的社会主义基本经济制度的形成和发展源于党的领导,其从突破“二元对立”到确立“二元并存”再到趋向“二元融合”的辩证运动是中国特色社会主义政治经济学的理论主线。中国特色社会主义政治经济学从分析党的领导开始,通过对社会主义基本经济制度运动规律的系统剖析,阐明中国特色社会主义经济制度能持续地解放和发展社会生产力,推动人的全面发展和全体人民共同富裕。     

网络环境下的反思性教学

反思性教学在吸收了以往传统教学合理性成分的基础上形成为一种新兴的教学理念.反思性教学提倡既发展教师又发展学生,将教师的"学会教学"和学生的"学会学习"有机统一起来,反映了外语教学中教学主体合理性和人文理性的发展过程.网络多媒体的介入体现了教学中对科学技术含量的重视,呈现出了工具理性和人文理性合流的教学局面.同时相对于传统教学而言,网络环境下的反思性教学也为教师角色赋予了更丰富的内涵.     

建设节约型社会的现状与对策

自然资源是人类赖以生存和发展的基础,是经济社会可持续发展的物质保障.加快建设节约型社会,是中央立足我国国情、着眼世界发展大势作出的战略决策.文章提出,随着我国经济的高速发展,生态环境问题也日益突出.加大科技创新活动,着力推广新技术、新工艺,新设备和新材料,加快推进经济结构调整,大力发展循环经济,合理借鉴国外先进经验,是我们必须认真思考的问题.     

西部大开发中民族问题的基本属性和内容

提出这一问题的目的是就西部大开发对我国民族问题的影响作一总体估价。本文对这一问题的概括回答是 :西部大开发中的民族问题是我国改革开放以来民族问题的延续 ;我国民族问题的基本属性和内容不会在西部大开发中发生质的改变 ,但西部大开发的推进必然会使原有的民族问题发生量的消长。一民族问题是涉及民族存在、发展及相关利益的各种社会矛盾。这些矛盾存在于不同的民族之间 ,也存在于民族内部及民族与国家等其他社会共同体之间。改革开放以来我国民族问题的基本属性表现在两个方面 :一是以非对抗性的矛盾为主 ,二是以发展中的矛盾为主。…     

《大清律例》回族法律条文研究

《大清律例》是清朝颁行的最重要的刑事法典,其中有许多针对回族的法律条文。本文通过对该刑事法典中的回族条款进行梳理、溯源、比照、分析,来研究清朝对回族的立法。得出《大清律例》中的回族立法无一不充斥着对回族人民歧视与压迫,显示出回族人民在法律面前所受到的不平等待遇。     

改革开放以来我国人口变化对海洋资源影响的研究

本文在借鉴国内外相关研究文献的基础上,建立了人口变化对海洋资源影响的理论框架,并利用数据资料从动态上比较了全国与沿海地区人口变化的特点以及考察和分析了改革开放以来我国沿海人口变化对海洋资源影响的方式、特征。研究结果特别提示,人口增长对海洋资源的影响突出表现在人均国民收入的增长上,即人们消费水平的增加是影响我国海洋资源变化的最直接因素之一。因而,寻求一个适度人口规模和经济增长速度既是保护海洋资源的必要前提,也是我们达到人口与海洋资源可持续发展目标的最佳途径。     

隋炀帝与茅山宗

陈寅恪先生在《陈垣明季滇黔佛教考序》中说：“自来史实所昭示,宗教与政治不能无所干涉。山中国古代政教关系有其特殊性,然而无论其特殊,就政治方面而言,则“统治者必须是争取政治支持的人,这是他与被统治者在社会意义上的根本区别”②;而宗教界的领袖及其相应的文化精英,“对于致力于使政治体系与文化体系及其象征保持一致性的执政精英来说,他们是重要的潜在盟友”③,由此,中国古代之政教“不能无所干涉”而必有其相须相资之关系史。隋炀帝杨广与道教茅山宗的关系,首先而且最终都是政治的,相互权力的让渡亦是以封建政治的纽结…