王国维评传

王国维的青少年时代王国维,初名德桢,后改国维;字静安,亦字伯隅;初号礼堂,后更为观堂,又号永观;于清光绪三年十月二十九日(公元1877年12月3日)出生于浙江海宁县城内双仁巷王宅;于民国十六年五月初三(公元1927年6月2日)自沉于北平颐和园内之昆明湖。王国维的先世原籍开封。远祖王禀于宋钦宗靖康元年(公元1126年)以副都总管抗金守太原,城破殉难,被追谥为忠壮公,赠安化郡王。他的孙子王沆由青州随宋高宗南渡,迁至     

王国维评传(续完)

三、以“境界”说为核心的《人间词话》一九○八年三月,王国维在海宁娶同乡潘祖彝之女为继室,携眷抵京并继续到学部供职。一九○九年十月,学部设编定名词馆,派严复为总纂,命王国维为名词馆协修。王国维在学部工作直到一九一一年十月辛亥革命发生为止。王国维在一九○八至一九一一年期间,学术思想又经历了一个变化。那就是从怀疑到彻底放弃西方哲学而转向对中国传统文学的研究,从词的创作而进一步研究词学理论和“因填词的成功而有志于戏曲”他在这一时期的研究成果见诸词学方面的有《唐五代二十一家词》、     

浅谈新形势下农村青年的婚姻困境

处于社会转型期的中国,各种矛盾日益凸显。困于其中的农村青年受到种种社会不良风气和经济巨变的影响,对于婚姻的心态和认识都在悄然发生着变化。本文将从实际问题的解析出发,尝试解读新形势下农村青年的婚姻困境。     

高校综合教育的研究与实践

全国教育工作会议提出深化教育改革、全面推进素质教育的决定,提出将思想道德素质、实践素质、创新能力、文体素质、身心素质的培养作为高等教育工作的重点。高校必须转变教育观念,坚持第一课堂作为教学主渠道,第二课堂作为教学主阵地,建立第一课堂、第二课堂的良好衔接,以培养德、智、体、美等诸方面全面发展的综合型人才。我们将综合教育纳入学校的人才培养模式整体当中,设置综合教育课程。通过对综合教育课程进行科学化、规范化、系统化的管理,使综合教育成为了提高学生自身素质的一个重要平台和场所。     

明代的文学理论

公元一三六八年,朱元璋建立了统一的明朝政权。他鉴于元朝覆灭的历史教训,在经济上,一方面采取对人民让步、发展生产的措施,使社会经济逐渐恢复,生产力有所提高,因而明初经济呈现出暂时的繁荣和安定的局面;另一方面,则是在政治上,加强中央集权和思想统治,文网严密的高压政策与八股取士的怀柔措施,同时并举,使文人的文学创作限于为统治阶级歌功颂德、粉饰太平的狭小范围。明初百余年间,被称为正统文学的诗文,除少数被统治者杀害的诗人如高启、于谦,曾经显露才华,创作了一些抒发慷慨激越气概的诗歌以外,大都是“台     

庐山和庐山诗

当长江突破三峡天险夺夔门而出宜昌之后,它的狭窄而汹涌的激流突然变得宽广而平舒,它的两岸除了偶然出现起伏的丘陵,就全是一望无垠的平原了。“星垂平野阔,月涌大江流”,也就成了长江中下游的基本景色。这条诞生在万山丛中的大江只有当它流过鄱湖平原的浔阳古郡时,才重新面对那似曾相识的回崖沓嶂,才重新在自己的江面映上山丛的青黛光影。这群秀出南斗旁而又贴近长江边的名山就是庐山。它如镶嵌在万里长江素练上的一颗晶莹透剔的绿色宝石,吸引着无数长江中下游旅行者恋恋不舍的目光。唐代诗人孟浩然从襄阳乘船东发,经过无尽的平野,才发现这座巍峨的名山,立刻吟下了“挂席几千里,名山都未逢,泊舟浔阳郭,始见香炉峰。……”的诗句,它相当真实地抒发了东来西去的长江旅客藏在心里而又表     

文学作品如何反映人民内部矛盾

马克思主义美学的基本原则认为文学是以形象的方式在生活的发展中反映生活的。这样一个完整的概念使得马克思主义文学观与唯心主义和形而上学唯物主义的文学观区别开来.它既反对那种把文学当作心灵的产物,绝对理念的外化的唯心主义;也反对那种虽承认文学是生活的反映却又认为生活是绝然不变的形而上学唯物主义。因此,在马克思主义者看来,除了坚持生活是文学的现实基础这一唯物主义观点外,还必须用辩证方法来分析生活,强调指出生活是永远发展着的,生活的存在和发展就是矛盾的相互依赖和相互斗爭。这是一个十分重要的问题。唯心主义者没有认识这个问题,形而上学     

浅谈中职教育生涯规划教学

为进一步贯彻落实教育部《教育部关于中等职业学校德育课课程设置与教学安排的意见》（教职成〔2008〕6号）精神,增强学生的就业意识、竞争意识和职业生涯规划能力,很多中等职业学校都开设了《生涯规划》课程,对中等职教德育课程改革进行了进一步的尝试和探索。     

关于《沧浪诗话》的几个问题

严羽的《沧浪诗话》产生在南宋后期,是宋代诗话的尾声,也是宋代诗话的翘楚。它总结了当代诗歌某些重要经验教训,对明清两代诗坛有深刻的影响。在它产生以后的几百年间,历来就有不同的评价。有人把它弄得声势喧赫,比之如“达摩西来,独辟禅宗。”也有人把它骂得声名狼藉,称之为“(?)语”“热病”。至于围绕着它而进行的具体论争,则就更多了。本文不打算对这些不同的意见进行过多的评述,只想就《沧浪诗话》的几个重要问题,提出自己的看法。     

“厚今薄古”辨

在文艺领域里,曾经流行着“厚今薄古”的口号。这个口号,以突出当前政治和为现实服务的名义而制造古今对立;以强调革新创造的姿态而篡改“古为今用”的正确原则。文化大革命前,在这种思想影响下,人们或由于对是非辨析不清,或由于追求安全系数,在考虑上演剧目的题材,制订文艺研究的选题,安排报刊杂志的篇幅时,都有意无意地要拿出“厚今薄古”这根尺子来量量。现在,公开宣传这个口号的现象已不常见。然而由于流毒未清,界线不明,它的阴影仍然投射在文艺创作、文艺研究的领域中。有的同志因上演传统剧目而担心,部分文艺刊物以不研究古典文学而安心,个别研究者对“大、洋、古”总