论清官——读史札记

翻翻二十四史,人们就会明白,有名有姓的并且货真价实的清官,不过几十位。明末清初优秀的文学家、史学家张岱,著《夜航船》卷七“清廉类”,扳着指头数了很久,也不过找出40位清官,物以稀为贵,况人乎!这些清官的相关事迹,大部分都很感人。东晋时的高官吴隐之,曾先后任御史中丞、左卫将军等要职,但他将所得俸禄和皇上的赏赐,都分给家族中的困难户,俭朴到冬天无棉被,一次洗了棉衣未干,只好披着棉絮御寒,清苦如贫民。更难能可贵的是,广州靠近大海,是对外贸易的重要港口,奇珍异宝,令人眼花缭乱,历任广州刺史,多数贪腐。吴隐之在晋安帝隆安(397—401…     

明代流氓及流氓意识

一般说来,流氓是游民阶层的产物,随着城市经济的发展,流氓的队伍会不断扩大。这是因为,一方面,部分游民进入城市,无正当职业,只能以歪门邪道糊口;另一方面,城居地主、权贵的增多,使某些爪牙、鹰犬之流,背后有了靠山。以明代而论,流氓闹得凶的,是成化以后,嘉靖、万历时期,更是猖撅一时。这正与明代社会经济的发展,如影随     

论朱升

前几年,由于某种历史机缘,活跃在六百多年前——也就是元末农民战争历史舞台上的朱升,成了妇孺皆知的人物;他献给朱元璋的著名三策:“高筑墙,广积粮,缓称王”,被赋予新的涵意,为人们所津津乐道。但是,乐道并不等于研究;如果有谁问起朱升的其人其事,恐怕除了前引“三策”中的九个大字外,未必再知有其它。其实,朱升在历史上的贡献,又岂止向朱元璋提出“三策”!多年来,史学界几乎无人研究朱升。在各种涉及历史人物的年表、辞书中,有提到朱升,介绍他的主要活动,也仅仅是“三策”,连朱升的生、卒年,均付阙如。实际上,朱升生于元成宗大德三年(1299),卒于明洪武三年(1370)冬十二月。在这里,我们拟钩沉史实,对朱升的评价提出一些看法,尚望读者指正。     

揭秘中国古代反腐败的有效手段：广开言路

中国古代反腐败的经验,主要是说历史上怎么样进行权力牵制的。在一定程度上,限制权力对反腐败是很关键的,吴晗先生在反对国民党的时候有一篇文章,说中国的历史就是一部贪污史。有了贪污就必然有反贪污,如果光有贪污没有反贪污,中国也不可能有几千年的文明史了。西方的经验不能照搬,所以就只有吸取中国古代反贪史的经验,而中国历史上反腐败最有效的手段就是权力牵制。     

明代宦官与江南经济

在中国历史上,宦官的危害、影响是颇为深广的。清代乾隆年间的史学家赵翼曾经指出:“东汉及唐、明三代,宦官之祸最烈。”其实,作为已属中国封建社会后期的明代,随着封建专制主义的高度发展,皇权的大肆膨胀,附着于皇权腐朽肌体上的肿瘤——宦官,也恶性膨胀起来,他们的手几乎伸到政治、经济、军事、外交等所有领域。万历、天启年间,更达到空前的地步。近几年来,随着研究、批判封建专制主义残余的深入展开,史学界对宦官史的研究,渐趋活跃。对于明代宦官的概貌及其对经济发展的破坏,我们曾经作过一点粗浅的探讨。这里,我们拟就明代宦官与江南经济的关系,再作一点初步的考察,看一看宦官对经济发达地区,究竟起了何种历史作用?从而有助于剖析在封建专制主义集权的时代,中央王朝对经济命脉所在地区实行的国策,及其特点和对经济调节的某种规律。需要加以说明的是在行文中,个别地方,我们有时越出明代江南特定的地域范围,引用了在比较广义的概念上江南地区的某些史料,这仅仅是为了论述比较方便而已。     

读吴江新著《中国封建意识形态研究》

吴江教授的《中国封建意识形态研究》让读者强烈感受到另一学科对史学界的挑战。他用哲学和政治的眼光看待封建意识形态中的问题 ,独具只眼 ,一针见血。封建意识形态是盘踞在国人精神领域的一座大山。但现在已很难见到报刊上有批判封建专制主义残余的文章了。因此 ,由这本书可见吴老的治学、战斗精神     

甲申三百六十周年祭

崇祯十七年(公元1644年),恰逢甲申年。这 年三月十九日,李自成攻克紫禁城,崇祯皇帝吊 死煤山;一个多月后,李自成在山海关被满汉联 军击败,返京,匆匆在武英殿登上皇帝宝座,旋 即撤出北京,次年五月,在湖北通山县九宫山小     

如何评价《张居正》--与马振方先生商榷

马振方先生近日在《文学评论》上刊出长文《厚诬与粉饰不可取———说历史小说〈张居正〉》 ,洋洋洒洒 ,絮絮叨叨 ,逾万言。老实说 ,读后令我大吃一惊 !该文的提要宣称 :《张居正》前三卷“大量内容陷于滥造和悖逆历史 ,厚诬了高拱、魏学曾、王希烈及其他多位古人 ,颠倒了其中部分历史上人事的美丑 ,以人为制作的反面历史人物反衬、拔高主人公 ,并用较多笔墨粉饰张居正的性格弱点和人格缺陷 ,而未能对其杰出的改革事业和思想精神作比较切实而充分的艺术展示。其厚诬与粉饰古人的弊病是近年历史小说创作中的沉重教训”。在马先生笔下 ,问题如…     

新历史主义视野下的民间存在、虚无与反抗——重读莫言《檀香刑》

《檀香刑》是莫言以重返历史的民间姿态，用“猫腔”谱写的一部高密东北乡抵抗外辱的心灵史。莫言对戏曲传说中的文化记忆进行解码和重构，展现了民间丰赡与复杂的生命存在，揭示了传统刑罚及西方殖民文化的“吃人”本质，也暴露了民族主义的坚忍与蒙昧及民间生命的狂欢与虚无。然而，莫言并未沉浸于想象的虚无历史中，而是在超越历史的人性反思和批判的同时，继续探索多元审美的艺术融合，并以庄严的历史观践行着鲁迅“反抗绝望”及萨特“存在主义”式的生命哲学。     

“弃物”论——谈明代宗藩

顾炎武在论及明代宗室时,曾谓:“为宗藩者大抵皆溺于富贵,妄自骄矜,不知礼义.至其贫者则游手逐食,靡事不为,名曰天枝,实为弃物.”这一针见血之论,活脱脱地勾画出明代宗藩的脸谱.堂堂朱明王朝的“龙子凤孙”、天枝“玉叶”,成了一钱不值的“弃物”,是很值得人们研究的.