论高校思想政治教育工作方法的创新

时代在变化,高校思想政治教育工作方法也必须适应时代的要求,在教育的地点、载体、形式等方面进行创新从而创造出符合时代要求的工作方法。     

“自我”的危机与拯救——《伤逝》再解读

通过对《伤逝》文本的解读,发现涓生在建构自我形象中经历了"启蒙导师"、"个人主义者"、"反叛的强者"等形象的转换,在自我形象的不断转换中经历了严酷的内心搏斗,小说以涓生"手记"这一自白体,将坦露与掩饰、追问与忏悔、真实与空虚等复杂的情感与思想交织于一体,展现了现代意义上的自我生成的困境与可能性。《伤逝》作为探寻鲁迅思想转变的关键文本,分析涓生自我形象的建构过程,可以更深刻理解鲁迅先生1925年之后如何回应和深化其早期的"立人"思想。     

马克思《博士论文》的政治、哲学思想初探

马克思大学毕业时的博士论文——《论德谟克里特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》,完整地体现了马克思当时的世界观,也是他的政治、哲学思想进一步发展的起点。因此,认真研究《博士论文》,对于探讨马克思的早期思想和马克思主义哲学的形成,有重大的意义。 纵观以往对《博士论文》的探讨,我以为有两种观点是错误的:一是把此时马克思的世界观完全等同于黑格尔的世界观,例如普列汉诺夫和德波林就持这种观点。二是捷·伊·奥伊则尔曼的观     

我们的认识本质观——兼与主体论商榷

近几年来,在哲学界形成了一股主体论热。一些同志以皮亚杰的发生认识论和现代物理学为依据,对马克思主义认识论——能动的反映论提出了尖锐的批评,并要用“主体论”(包括“选择论”、“重构论”,下同)来取代它。我们认为,人的认识,无论是作为活动的认识,还是作为结果的认识(真理),在总体上只能是以实践为基础和中介的主体对客体的能动反映过程。这就是我们的认识本质观。     

有志不在年高

我和杨彬曾在同一部门共事，自从退休后，虽同居青城，却久未谋面。最近偶闻他在书法方面学有所成，其习作有一定的艺术境界，可登大雅之堂。对此，我登门拜访，以窥究竟。     

董仲舒“独尊儒术”功过论

董仲舒在答汉武帝的策问中说:“《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统,法度数变,下不知所守。臣愚以为,诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进,邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣。”这就是董仲舒首倡“罢黜百家,独尊儒术”的名言。对董仲舒的这段倡言,人们历来毁誉不一,分歧很大,尤其近世以来,否定者更居多数。显然,这不单纯是有关对董仲舒的评价问题,而且还包含着对儒学及以儒学为主干的整个中华民族传统文化作何评价的问题。因此,对董仲舒“独尊儒术”的功过、是非,不可不认真讨论清楚。我认为,要做正确的评价,必须解决这样两个问题;一“独尊儒术”是否具有历史的必然性和必要性?二、对“独尊儒术”的功过必须做唯物的、辩证的、具体的和历史的分析。下面就来谈谈我们的观点和评价。     

人的发展与社会主义市场经济——兼与高清海教授商榷

本文认为，与从自然经济向市场经济发展的过程相对应，人类个体也有一个从“人的依赖”向“物的依赖”的发展过程，对物的依赖必须具有独立的人格，所以，独立人格是确立和发展一切市场经济的内在要求；但独立人格与个人本位并不是具有等义的范畴，以个人为本位并不是一切市场经济的本性，特别不符合社会主义市场经济的本性，相反却有违于社会主义市场经济的宗旨和目的，并且，它也不是人类个体发展必经的阶段；社会主义市场经济要求具有独立人格的人，但它所呼唤的是具有新人文精神的人     

人与自然合一是"天人合一"必蕴之要义——与李申先生商榷

“天人合一”在中国哲学史和中国科学史上是一个随着历史的演进,其涵义也在不断丰富与发展、并为学界所熟知的基本和传统的命题。但它无论如何演变,这一命题包含有人与自然合一的涵义,这一认识在学界原本是一致和无疑的。但李申2005年1月20日发表在《中国社会科学院院报》上的《“天人合一”不是人与自然合一》的文章却断言,“天人合一”命题中的“天”没有自然界的涵义,因而也不包含“人与自然合一”的涵义。这个观点很新,但却并不符合中国思想史的实际,故而提出商榷。