建国以来高校政治理论课“政治经济学”课程的历史沿革

被作为政治理论课的一部分在全国高校开设的政治经济学课程，实际上是政治经济学在我国传播的主要渠道，政治经济学也一直是政治理论课的主要内容之一。然而，在不同的时期，随着党的工作重点的转移，以及形势的变化或理论的发展，我国政治理论课的教学内容和思路一直处于不断的调整过程中。如果说高校政治理论课“政治经济学”课程设置的演变过程反映了党的路线、方针、政策的变化轨迹以及时代主题转变的特征的话，那么，“政治经济学”课程内容的变化，则更反映出“政治经济学”课程自身在不断地成熟，不断地贴近于现实的国家政治经济生活，不仅在理论上更加系统化和科学化，而且对于现实社会经济的变化给予了更加贴切的说明。     

民本思想的理论结构及其现代转化论纲

民本思想原为优秀传统文化的重要部分，近代以来却频遭误解与错判，而其在未来之善好秩序重建中所能发挥的作用与意义，也一直被学界严重低估。本文尝试在新的视野中理解民本思想的内在结构及其丰富的历史文化内涵，即：民本思想并非单一的法政思想形态，而是贯穿上至神学下至经济等多个层面与维度的综合性思想形态，是为先秦诸子与后世历代思想家所共享的中国思想文化基座。未来中国思想与文明之创发，及善好生活秩序之重建，亦必须立足于民本思想之大体，并积极消化西学有益元素，才能实现固有传统的创造性转化。     

《镜花缘》佛经母题溯源三题

《镜花缘》的"茶虫"毒橄榄,来自佛经的人体中生虫母题,茶酒相提并论,与酒虫有共同性,在互文性之链上将"腹中生虫"母题用到饮茶有害叙述,疗治方式上升到形而上精神层面,与佛教"不杀生"伦理相承。旅行者误入洞穴误食鲜果,来自佛经与僧传"误食仙果遭祸"叙事,小说强调了误食香果(酒母)的后果。以外来人肉体酿酒,作为骇人听闻的商业创意,是对贪酒贪食者的针砭。"养鸡致富"来自印度民间"一个鸡蛋家当"母题,致富缘由、路径及根本是儒家小康思想的具体化,带有民间狂欢式喜剧色彩。     

小农与扶贫问题

小农经济作为中国农民传统的谋生方式，在结构性及制度性因素的作用下已经解体，现代农业对小农构成明显的市场排斥。在贫困地区，较为普遍地存在小农与贫困户交集的现象。通过施行普惠小农的农业政策，可以降低扶贫成本，提高扶贫精准度。     

大数据思维的方法论意义与审美认识的转向——以美本质追问的困惑为例

近十几年来，美本质问题再次成为学界争论的焦点，肯定说与否定说长期相持，难分高下。不过，随着大数据广泛地介入社会生活的各个方面，它所引起的思维变革为美学研究提供了重要的借鉴作用和方法论意义：一是重视个体审美的真实感受性而不是类的普遍性；二是重视审美感受的混杂性而不是精确性；三是重视审美的相关性而不是逻辑因果性。基于上述三方面的思考以及个人审美把握能力的实际情况，现代美学应当悬置美本质这个类似审美中的“物自体”。     

治理网络与民主相容抑或相悖？

面对日益复杂化、碎片化以及动态化的社会,治理网络在很大程度上能够有效解决由之带来的各种"棘手问题"。从这一方面来说,治理网络是一个能够带来良好治理效能的工具。然而,从另一方面来说,治理网络却与自由民主相抵牾。尽管治理网络与自由民主不相匹配,但它却能与各种后自由民主相辅相成,换言之,从后自由民主的视角来看,治理网络能有效促进民主。当然,治理网络也存在一些问题,要解决这些问题需要发挥作为"元治理"主体的国家的作用。     

金庸小说声音伤人叙述及其渊源

金庸小说以"狮子吼功"震群雄,以猛兽群吼烘染一种必要的氛围,以奇特乐音让对方失去战斗力.以声音伤人的人物,基本上都性情古怪,性格不够完善,或精神状态不够正常,怪异"武功"在特定情境中的表演,烘托了这类人物非正常的性情和行为方式.明清小说已注意以宝物发音,致敌失去战斗力;以女将性别弱势,抵销运用这一手段的道德排拒力.声音伤人,是佛教自神其教宣传的一个思路,而古代印度民间故事和印度诗学理论,较早关注恐怖声音的表现和效果.这一叙述,增强了金庸小说仙话化特征和某些巫术思维表现.     

北极：还珠楼主对武侠探险空间的综合建构——兼谈还珠楼主对金庸的影响

北派武侠小说家还珠楼主应列为科幻、世情兼仙道的“以仙写俗派”。他写出北极磁场、地质生成、新科技产品、军工武器与北极动植物景观，此与19世纪中叶到20世纪初北极“探险热”及清末小说北极冰山、白熊等表现接续。“北极冰海”也被清末画报所关注。还珠以科学思维取法火山喷发留存地火中和冰川，构设出虚实融通的动植物生态空间，强化求道修仙中持守伦理、内外兼修的意趣。在20世纪初小说北极冰山书写的基础上，还珠把北极海岛定名为北海“玄冥界”，反复强调对自然界应有敬畏之心，有限资源不可穷尽式获取而应保护，前所未有地开拓了30年代后武侠小说的跨域想象——北极严寒气候、火山、海底生存与剑仙探险等，表现出更富现代意识的生态共同体思路。钱理群提倡应关注20世纪40年代“战争对思维方式的影响”，还珠重在多方描写探险者如何避免灾难，以仙道北极之争隐喻中国抗战应避免内部纷争，相依互容地生存，而金庸小说偏重特殊空间中人性的变化与复苏。     

从三代之礼到万国公法：试析郭嵩焘接受国际法的心路历程

本文试图沟通晚清首任驻外公使郭嵩焘的传统学术著作和他出使前后的日记、奏稿及书信,以探讨其对外交涉的依据。郭氏诠释儒家经典时指出,"三代宾客之礼"包含对外交涉的真理。出使前后通过阅读《万国公法》等国际法译著,并与"万国公法讨论会"交往,他才意识到近代外交应以"万国公法"为依据。然而,郭氏接受"公法",并不意味着放弃"三代之礼",恰恰相反,他是将"公法"当成"三代之礼"精神在当代的体现而加以推崇。