全文获取类型
收费全文 | 468篇 |
免费 | 8篇 |
国内免费 | 3篇 |
专业分类
管理学 | 24篇 |
劳动科学 | 1篇 |
民族学 | 3篇 |
人才学 | 7篇 |
人口学 | 1篇 |
丛书文集 | 119篇 |
理论方法论 | 38篇 |
综合类 | 264篇 |
社会学 | 16篇 |
统计学 | 6篇 |
出版年
2024年 | 2篇 |
2023年 | 7篇 |
2022年 | 6篇 |
2021年 | 4篇 |
2020年 | 9篇 |
2019年 | 3篇 |
2018年 | 1篇 |
2017年 | 2篇 |
2016年 | 10篇 |
2015年 | 9篇 |
2014年 | 22篇 |
2013年 | 23篇 |
2012年 | 23篇 |
2011年 | 31篇 |
2010年 | 23篇 |
2009年 | 25篇 |
2008年 | 26篇 |
2007年 | 28篇 |
2006年 | 17篇 |
2005年 | 27篇 |
2004年 | 21篇 |
2003年 | 25篇 |
2002年 | 13篇 |
2001年 | 16篇 |
2000年 | 17篇 |
1999年 | 14篇 |
1998年 | 5篇 |
1997年 | 5篇 |
1996年 | 8篇 |
1995年 | 3篇 |
1994年 | 9篇 |
1993年 | 3篇 |
1992年 | 5篇 |
1991年 | 6篇 |
1990年 | 4篇 |
1989年 | 6篇 |
1988年 | 4篇 |
1987年 | 6篇 |
1986年 | 3篇 |
1985年 | 3篇 |
1984年 | 5篇 |
排序方式: 共有479条查询结果,搜索用时 0 毫秒
471.
472.
473.
474.
<水浒传>及明清小说中的神行术,可分为直接在腿上脚上的器具、神帕、钻天帽、入地鞋、灵符等.神行术故事的来源,并非完全出于佛经的木鸟故事,还有中古时期僧传所载高僧们为自神其佛教的幻术表演.故事母题由梵入华的早期,道教法术就敏锐地关注并及时吸收.这一神行能力有时还被宣扬可通过服药获得.而现实生活中那些具有神行异能的"飞毛腿",则是神行信奉由来的现实生活基础. 相似文献
475.
王立 《山西大学学报(哲学社会科学版)》2011,34(5):48-54
在异国情调的认知心态支配下,来自遥远异域陌生、新奇、非一般化的事物都被看得奇妙无比。明清怪牛、神牛形象虚实参半的想象,洋溢着浓郁的异国情调。野牛与似牛怪兽,常作为牛意象异域诡异色彩的补充。牛形象还作为群发性想象的一种,与其他动物意象并体,强化其超现实性。印度神话中大神黑天斗杀牛状怪物,牛形象在佛教发展中逐渐加强正面意义,牛王常喻佛陀,牛引获仙果等也渲染了牛的神性。牛为代表的外域怪异动物记载,建构了中土外来动物的怪异观念,也成为明清小说家的想象依据。人与牛斗,广义上也是人与猛兽相斗的缩影和象征。 相似文献
476.
王立 《南开学报(哲学社会科学版)》2004,(3):12-20
中古译经之于金银变化母题确立是根本性的。一系列引人入胜的动物性意象,很契合母题表现和拓展需要;佛经故事还展示了人与金银的双向辩证关系,人对于金银获取不是一厢情愿的,这启示人们:金银财宝关系人的命运,不能简单看待,可能"正相"中会出现种种"异相",将获取财宝看成是祸福双重的,但务实的中国接受生发者炮制大量幸运故事,仍执着地期求通过人为努力发迹变泰。渊深积厚的丧葬文化和埋藏风习,与该母题神秘传续和繁盛双向促进。 相似文献
477.
王立 《南开学报(哲学社会科学版)》2006,(1):66-73
清代小说屡述小兽驱虎、杀虎的故事。唐宋元明人笔下已写到小兽食虎,以假虎烘衬真虎之威,往往以“大兽”(虎豹熊象)为参照,突出小兽(狮子)的某种独特之处。值得关注的不是古已有之,而是母题所昭示的那缕缕引人入胜的“异国风光”。远国贡兽,被认为是外夷借此向中原示威挑战,明代则被表现为向中原王朝称服。《聊斋志异》以此突出“虎”在“小兽”面前的懦弱,是蒲松龄民族意识的曲折表现。 相似文献
478.
《镜花缘》的"茶虫"毒橄榄,来自佛经的人体中生虫母题,茶酒相提并论,与酒虫有共同性,在互文性之链上将"腹中生虫"母题用到饮茶有害叙述,疗治方式上升到形而上精神层面,与佛教"不杀生"伦理相承。旅行者误入洞穴误食鲜果,来自佛经与僧传"误食仙果遭祸"叙事,小说强调了误食香果(酒母)的后果。以外来人肉体酿酒,作为骇人听闻的商业创意,是对贪酒贪食者的针砭。"养鸡致富"来自印度民间"一个鸡蛋家当"母题,致富缘由、路径及根本是儒家小康思想的具体化,带有民间狂欢式喜剧色彩。 相似文献
479.
王立 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2009,30(11)
金庸小说以"狮子吼功"震群雄,以猛兽群吼烘染一种必要的氛围,以奇特乐音让对方失去战斗力.以声音伤人的人物,基本上都性情古怪,性格不够完善,或精神状态不够正常,怪异"武功"在特定情境中的表演,烘托了这类人物非正常的性情和行为方式.明清小说已注意以宝物发音,致敌失去战斗力;以女将性别弱势,抵销运用这一手段的道德排拒力.声音伤人,是佛教自神其教宣传的一个思路,而古代印度民间故事和印度诗学理论,较早关注恐怖声音的表现和效果.这一叙述,增强了金庸小说仙话化特征和某些巫术思维表现. 相似文献