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1.就马克思主义哲学(历史唯物论)对人的研究来说,长期以来存在一个缺点,就是只注意阶级,忽视了类与个性的研究。“类——群体(阶级、民族等)——个体”本来是人的三种存在形态,但由于种种原因(“阶级斗争为纲”是主要的),人们产生一种误解,以为历史唯物论只讲阶级,讲类和个体(个性)就是“离经叛道”。由于这种情况,马克思主义哲学竟背了“黑锅”,它被指责忽视了“人”。其实,在马克思那里,类和个性本来是占有相当重要的地位的。所以单就人的问题的研究来说,历史唯物论也有必要“回到马克思”。 相似文献
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我与本书的作者是忘年之交 ① 。原因之一是我们都对社会哲学感兴趣。我赞成开展社会哲学研究。世界是丰富多彩的 ,精神世界尤其如此。精神世界中的哲学研究领域不应当人为地搞得很单调。 2 0世纪 90年代以来哲学百花苑中重现社会哲学研究是一件好事 ,是中国学术界思想解放、百家争鸣的一个成果。“社会哲学”本是个中性名词 ,历来各种哲学派别的人都可以使用它———只要所谈论的对象是社会。解放后的 3 0余年 ,“社会哲学”的概念不大提了 ,这可能与我们片面理解马克思主义指导思想的一元化有关。其实 ,指导思想一元化并不排斥表达形式的… 相似文献
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企业文化的以人为本,思想源头是近现代西方人本主义,其中,价值论的人本主义(人是目的等)与以人为本的企业文化直接相关.把以人为本纳入现代企业管理经历了一个过程,标志着文明与人道进入当代企业管理活动.20世纪80年代后期,企业文化刚进入中国时面临一个理论障碍:马克思主义者能否认同西方人本主义哲学?关键在于:澄清马克思的以人为本与西方人本主义哲学的同与异.作为具体范畴的以人为本不可以抽象地对待.在理解和运用时,要注意它的不同层次和语境. 相似文献
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一、本文的视角。可以从不同的视角来考察全球化。以意识形态为视角 ,全球化主要被看作是资本主义向全球空间的扩展。以世界文明为视角 ,全球化主要被看作是人类的才能 (表现在人类的文化、文明上 )发展进程中的特定阶段及其成果。本文选取的是后一种视角 ,即超越意识形态 ,从人类发展自己的才能的高度去剖析全球化现象。二、世界文明的发展阶段。人类是从野蛮进到文明的。在远古时代 ,人刚离开动物界 ,还像牲畜一样慑服于大自然 ,而且当食物短缺时人们甚至不得不大量以同类为食。这时候的人还处于野蛮阶段。人的世界进入文明阶段是同他支配… 相似文献
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1.社会主义的理论定位——研究的出发点。在讨论社会主义的价值之前,我们首先要解决这样一个问题:我们所讲的社会主义究竟是怎样一种社会主义?因为不同理解的社会主义,自然其与人构成的价值关系就不同。我把社会主义理解为合目的性与合规律性的统一。这是马克思的科学社会主义的应有之义。社会主义的这两重品格是社会主义运动长期发展的产物。马克思以前的三大空想社会主义者的社会主义是合目的性的。因为这种社会主义是从某种抽象的理性出发的。在他们看来,社会主义是理性和正义的表现,“他们和启蒙学者一样,想建立理性和永恒正义… 相似文献
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人权是多学科研究的对象,其中包括哲学。从哲学角度研究人权现象时,哲学世界观(历史观)就成为人们研究的方法论。我们通常所说的资产阶级人权观和马克思主义人权观,首先应当理解为运用作为方法论的不同的哲学观点去剖析、论证人权。而作为人权观的理论体系,则是这种剖析、论证的结果。 研究人权的马克思主义哲学方法论是什么?目前还没有一套十分成熟的、完整的理论。但基本的方向是可以肯定的,这就是把历史唯物主义当作一般的哲学方法论去剖析人权。在这里,笔者试图作这样的尝试,以便概括出关于人权研究的哲学方法的几点结论。 相似文献