道教内丹学视野下的"奇经八脉"初探

对道教内丹文献中有关奇经八脉论述的梳理和分析,可以看出道教内丹炼养术对传统经络学说的完善和发展起着重要的推动作用.宋元时期,内丹学家通过修炼实践,验证并丰富了传统中医学对奇经八脉的认知;明清时期,道教内丹学关于奇经八脉的生理与病理观点已经十分成熟,在炼养与却病方面得到了充分的发挥和运用,至今仍不失其医学思想价值,是道教医学养生文化中具有现代性意义的精蕴.     

现代远程教育校外学习中心的建设与发展

校外学习中心是试点高校开展现代远程教育的校外学习支持服务机构,承担着试点高校与学生的桥梁和纽带作用,校外学习中心的建设与发展,决定着现代远程教育高等学历教育的信誉和办学质量,乃至现代远程教育的发展。针对目前校外学习中心所存在的主要问题,应加强规范校外学习中心设置,建立健全招生与管理体系,以及加强教学评估体系等方面探求其规范建设的策略。     

文艺的社会效果六题

一　　考虑文艺的社会效果,作为一种理论主张和艺术家的自觉追求,贯穿于整个人类艺术的全过程,古今皆然,中外皆然,因此我们说这是人类艺术创造活动的悠久传统。正是这一传统,才使文艺在促进社会进步,促进人类精神文明的发展中发挥了无法估量的作用。当然,也不应否认,艺术创作是一种最个人化的精神劳动,有些人写作是并不考虑“社会”和“效果”的。但是,“即使一首诗的作者可以不考虑读者就先写下那首诗来,但他也必定想知道,使他满意的那首诗会对别人说什么。……倘若诗专门为作者而写,那就会成为一种秘而不宣的、无人知晓的语言写的诗,而只…     

政治文明与我国的政治体制改革

政治文明是人类社会制度发展的先进成果.现代政治文明的基本要求是民主制度化和社会法治化.我国的政治制度是从半封建半殖民地社会转变过来的,政治文明的遗产不多,传统体制的痕迹较浓,我国现行政治体制的弊病都与此有关.同我国整个社会形态处于社会主义初级阶段一样,我们的政治文明建设仍处于初级阶段.必须通过改革来坚定不移地发展社会主义政治文明.建设政治文明必须进行政治体制改革,通过制度创新实现政治制度现代化,从而增强党的执政能力.     

试论汤显祖的《花间集》评点

汤显祖喜爱《花间集》由来已久,晚年更为其作了评点。曾有学者批评汤显祖的评点"内容极为贫乏",窃以为不够恰当,事实上汤显祖的评点覆盖面相当广:在内容方面,不仅阐发了花间艳词的情感内涵,而且揭示了花间词丰富的内容,以事实证明"词为艳科"之说是片面的;在艺术方面,对花间词的艺术特征进行了多角度探索,选择了词境与诗境、词境与画境相比较的批评视角;在词史方面,探讨了花间词的艺术渊源,也探讨了花间词对宋词乃至元明曲的影响。鉴于汤显祖在文坛的地位和评点本身的质量,他的评点不仅扩大了《花间集》的影响,推进了词学及诗词曲研究,而且为我们探讨他的戏曲创作道路、创作特色及其成因提供了丰富的资料。     

白玉蟾道教金丹派南宗与天师道关系新探

金丹派南宗与南方的符箓派道教特别是龙虎山天师道有着密切关系,不仅表现在南宗"内修金丹,外用符箓"的修行方面,而且集中体现于南宗宗教制度、科仪教规、人员交往和道脉传承上:南宗传教制度沿袭早期天师道"二十四治"制度,白玉蟾师徒各自都设有主治的"靖";白玉蟾曾到访过江西省贵溪县龙虎山上清宫,作有《上清集》,与江西龙虎山天师多有往来;白玉蟾与閤皂宗道士有密切交往,曾造访閤皂宗,并作《閤皂山崇真宫昊天殿记》和《心远堂记》;白玉蟾金丹派南宗多袭正一之风。     

"转型类"高职院校教师队伍素质结构分析

目前,"转型类"高职院校师资队伍建设还存在很多问题,近期笔者对河北省三所"转型类"高职院校的师资队伍建设现状进行了一次调查,就其问题进行了分析并提出相应的对策.     

浮士德的追求:非宗教的宗教境界

吸引浮士德永无休止追求的不是任何确定的现实目标,而是一种非宗教的宗教境界,一种可望而不可即的精神之光。非宗教的宗教境界内涵包括:精神实质——人的向善的最高理性,符合人性的博大理想;追求态度——永远虔诚地、义无反顾地向前走。在永无穷尽的追求中人的精神获得救赎。     

谈谈李清照词的评价问题

对于李清照词的评价,建国以后有过几次反复。一九五八年出版的几种文学史,把李词说成是“哀怨颓废”、“悲观绝望”,划入“形式主义”、“反现实主义的逆流”,显然是由于受了“左”的思想的影响。这种不公正的评价,已经为人们所抛弃。大家公认,李清照是宋代一位优秀的词人,是我国古代一位杰出的女文学家。但是以后又出现了一种偏向,就是对李词的艺术成就,以及她在词史上的地位评价过高。如王仲闻先生《李清照集校注·后记》说,李清照“较之柳永、周邦彦,固然远在他们的上面,就比较南北宋其他大词人,也不见得有多少逊色”。又说:“李清照……使婉约派发展到了最高峰,从此也没有人能够继续下去。”又说:“清照词影响所及,竟下至本世纪初。”也有同志说:“李清照所开创的‘易安体’继往开来,集婉约派之大成。”(李玉铭《论李清照的婉约派词风》,《文艺论丛》十二辑)或曰:“她流传下来的词只有四十五首,却荟萃了词学的全部精华。”(黄墨谷《李清照评论》,载《重辑李清照集》)这些评价,我认为不尽妥当。下面谈几点粗浅看法,就正于各位前辈。