当代语境中的“意象创构论”——与朱志荣教授商榷

朱志荣所提的"意象创构论"有其自身内在的优势和魅力,但同时也存在某些缺失。中国的审美意象学说实质上表现的是一种独特的中华时空观,叙述的是以空间凝聚时间,以有限把握无限等关于"意-象"互嵌互构的中国方案。但停留在古典范畴就难以清楚阐述诸多必须置于现代学科语境中才能厘清的问题。"意象创构论"在"意象"问题上若欲有更大发展乃至突破,必须立足于现代学科,对"意象"及其相关谱系内的概念、范畴进行重新审视、阐释和界定,建立起一整套"问题导向型"的理论体系。     

“概念间性”:中国传统意象范畴的词汇构成与观念影响

中国传统意象范畴具有“概念间性”特征。“意象”一词经过长时间的发展,已非单个概念而演化为一个具有家族相似性的概念群。“万物关联”观念使得中国传统审美思维具有其深层内涵和独特韵味,这反映在意象理论上即是单个具体概念包含着一整套关于信仰、趣味、天地秩序、人物品藻等在内的立体、多层面的审美观念形态。当代学界在使用术语概念去重新理解和阐释从古代流传下来的意象范畴时,需要考虑其在语言学层面的独特构词形态,并且联系到相关词汇构造所涉及到的思想史因素,以历史、辩证的态度审视意象范畴的“概念间性”特征及其观念基础,理解中国审美所推崇的立体性、整体性、关联性的认知模式。我们需要借助当代学科观念对中国传统美学开展“再阐释”和优化升级工作,力求用“中国话语”去阐释“中国思维”,进而构建起具备参与全球美学对话实力的当代中国美学理论。     

“虚假审美认同”现象——对现代主义艺术审美时不可忽视的非审美因素

大众对一些现代主义艺术作品进行审美鉴赏时,常常会觉得那些原本很丑的作品似乎慢慢变“关”了。这不仅是一种审美心理学现象,而且更是一种社会心理学现象,如果考虑到那些存在于审美过程中的非审美因素,就会发现,这其实可能是一种“虚假审美认同”现象。     

略谈国内的巴赫金理论研究——1982年至2010年

20世纪80年代至当下，我国学界对于巴赫金的研究已经从早期的小说理论领域，拓展到语言学、符号学、形式主义和马克思主义、翻译学、传播学、宗教学、后现代主义等各个领域。目前，巴赫金理论的宗教学和主体间性思想研究还稍显薄弱，待研究者进一步深入探究。     

诗意与哲理的交融——对《艺术作品的哲学解读》的思考

对艺术作品进行哲学解读，不仅重要，而且必要。只有这样，才能更好地把宏观与微观、感性与理性统一起来，辩证、历史地去把握艺术作品，从而领悟到潜沉于其中的深层意味，实现诗意与哲理的交融。但在进行哲学解读的过程中，一定要注意哲学理论的适用度和可信度问题，警惕哲学分析的局限性。