圣地乌帕尔——依据麻扎文书的历史探讨

本文依据7份瓦哈甫文书和田野调查资料,对乌帕尔的海则莱提麻扎、伊玛目拉吉姆麻扎和昆达克·阿塔穆麻扎及其拥有瓦哈甫地的管理和收入的分配情况进行了研究.     

也谈“孤愤”、“寄托”

在论及《聊斋志异》创作情况的文字中,“孤愤”、“寄托”这两个词的出现,次数比较多。论者总是联系书中有关内容,把“孤愤”一词的内涵界定为“作者对清朝黑暗统治,对封建科举制度,对封建礼教之愤”,再联系起“寄托”一词,把它的意思界定为“形式上写鬼狐,实际上是别有所指”,对于这样理解“孤愤”和“寄托”,存在下面两点疑问:一、与“孤愤”、“寄托”两词所出的那一段文字的语境有矛盾。二词源出于蒲氏康熙     

市场机制与企业家的作用

商业在市场机制中的作用实际上首先表现为商人的作用,尽管商人在生产与消费二者之间的交换过程中获利,但是,商人在这一过程中有助于交换双方达成交易,从而实现交换.他们利用种种手段来扩大成交机会,并且有效地避免了随着交换机会的增多为实现交换而付出的各种代价.其次,商人在市场机制中付出了空间与时间方面的代价.由于商人对货场负有运输、保管及销售的责任,从而避免了很多人为实现交换因受各种特     

贾宝玉论(下)

上面是谈把第一、第二方面归结于第四方面的种种情形,我们再来看看他们对于第五方面的有关分析。第五方面的若干问题也具有他属性。譬如贾宝玉喜欢吃女孩子嘴唇上的胭脂,这是哪一种脾性?第二十一回,湘云为宝玉梳洗,他顺手拈了胭脂,意欲往口边送,结果被湘云打落,并骂道:“这不长进的毛病儿,多早晚才改过”。再如第二十四回,宝玉猴上身去涎皮赖脸要吃鸳鸯嘴上的胭脂。第二十三回,金钏儿逗等着见贾政的宝玉,问他吃不吃她才     

评《比较文化与艺术哲学》

金丹元的美学新著《比较文化与艺术哲学》一书,以恢宏的气势、开放的姿态、审美的眼光、深沉的哲理、诗化的语言,将文化与艺术相揉,使哲学与美学相合,在广阔博大的文化时空中探寻艺术审美的源头,在中西文化的比较中辨析艺术的民族特色,在万紫千红的艺术表象中洞察深层的理论本体,在历史走向现实的沉沉足音中思索艺术的未来走向。其笔锋所至,新意层出,诗意萌生,熔迎论的思辨与艺术的优美于一炉,不失为当代中国艺术美学研究领域中的一朵奇葩。     

论王安石义利观的内涵

义利观是传统伦理思想史重要的范畴。王安石的义利观既扩大了＂义＂的范畴又突破了＂利＂的内涵;既解决了公利和私利的矛盾又强调了先利后义和义利统一。这在中国伦理思想史上具有进步意义,对建设社会主义和谐社会具有重要的参考价值。     

蛋白质能吃,还能带动新药研发

正"老百姓谈到蛋白质,可能容易单纯地认为蛋白质就是一种营养物质。"中科院院士、清华大学生命科学学院施一公教授说,"其实蛋白质是一切生命的物质基础和生命活动的主要承担者,一旦蛋白质的生理功能下降,我们就会患上诸如癌症、心脏病、神经退行性疾病等。"     

二语特征重组假说之构架与远景评释

特征重组假说是目前二语习得研究应用原则与参数框架实现既定理论目标的有效尝试，在学界引发了不少争议。该假说将二语习得设想为习得者通过对比分析母语与二语特征之间的对应之处，拆分(delink)母语特征并将其按二语要求重装(reassemble)于二语词项之上，必要时辅以普遍语法特征库的完全通达以补全母语中缺失的特征，完成后续句法习得。但是，不支持宏观语法参数与Borer-Chomsky微观词汇参数，以及特征识别时不区分可解读、不可解读特征等观点引起学界质疑其可行性。     

从铁人精神到“三相”文化

“三相”文化是铁人精神在新的历史条件下的生命“绵延”;同时铁人精神也在“三相”文化中找到了自己的三个鲜活的生长点。这“三个生长点”就存在于“三相”文化创生中三个根本性的模式转型之中。