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161.
浅谈藏传佛教与青藏高原 总被引:1,自引:0,他引:1
青藏高原以独特的地理构造、绝对的海拔高度,便屹立在世界的东方,故人们用十分形象的词语来称其为“世界屋脊”,并由此而著称于全球。尤其是青藏高原以地域辽阔、资源丰富等优势,蔚然成为我们伟大祖国的一块独具魁力的宝地。长期以来,它以魔幻般的力量一直吸引着世界各国的不少世人前来探险、旅游和考察访问。但是,青藏高原由于它那特异的自然地理环境、深厚的宗教文化根基、滞后的区域社会经济和古老的人们生活方式,给国内外欲想了解青藏高原的有识之士带来几份神秘色彩,并成为一大既吸引革革学子而又十分复杂的科研对象。因此,自… 相似文献
162.
163.
为了获取和维持住企业的核心竞争力,企业的薪酬制度需要重新设计,这样做有助于企业的激励制度的构建,能更好地对优秀人才做到吸纳、保留和激励作用。本文对国有企业薪酬制度进一步发展进行了分析并提供了有关思路。 相似文献
164.
为了改善学生的学业成绩,提高教育教学质量,自20世纪80年代起,美国的许多州要求其公立中小学成立校务委员会。并对这一机构的法律地位做出了界定,对校委会的职责、成员组成及其产生做出了较为详细的说明和规定,为了保证校委会的高效运行,还制定了一些校委会规则。校委会对于优化学校的民主管理,改善教育教学条件和环境,增进家长和社区对学校的支持,提高办学质量,均具有一定的促进作用。 相似文献
165.
香巴噶举派是藏传佛教教派之一,由凯珠·琼布乃觉创建.尼古玛、苏喀斯迪二人在该教派的形成过程中曾起过举足轻重的作用.该派因其根本道场雄雄寺在"香"地,其教法以口耳方式相传,故称香巴噶举派.在该派的发展早期,曾出现过"七宝法统"的传承;其后,分裂成以香敦大师修建的甲寺、凯尊·循努珠修建的桑顶寺为标志的甲巴、桑顶两大世系.再之后,该教派又出现了以汤东杰布和觉囊·多罗那他为代表的两个较为重要的世系.香巴噶举派由于其始终未能掌握地方政权,也未能与地方势力之间建立适当的关系,其在发展过程中又不断衍生出诸多支系,再加之自身组织涣散,没有形成一套系统、实用的传承体系,因此,随着岁月的流逝,香巴噶举派走向了没落. 相似文献
166.
安多地区特定的自然地理环境是藏传佛教寺院空间格局形成的必要前提,而西藏文明东向发展与中原文明走向一体,藏传佛教“主向北上”“逐步东渐”和历史时期中央政权扶植政策渐趋强化,及西藏地方和安多地区政教合一等复杂社会历史影响,是这种历史演变和现状格局形成的主导性因素,显示了藏传佛教中国化的历史大势。文章结合安多地区藏传佛教寺院时空数据库数据及相关历史文献资料,认为寺院总体分布具有鲜明的地域性特征和相对聚集性特点,东部形成一个极高密度区和一个高密度区,寺院之间空间冷热点区域差异比较明显,东西梯度式变化。格鲁派寺院分布范围最广,宁玛派寺院形成青海—甘肃、青海—四川两条分布带,萨迦派、噶举派、觉囊派和苯教寺院多分布于四川、青海、甘肃三省交界带。从历史来看,宋代佛教本土化形成,元朝快速“北传东渐”,明代格鲁派“脱颖而出”,清代格鲁派形成格局性覆盖。 相似文献
167.
藏族民间舞蹈中俯身体态的形成与藏民族所处的地理环境及其社会演变中的政治历史、宗教信仰、民俗民风和劳作方式及服装等均有一定的联系.它既是藏民族在特殊环境下生产、生活的写照与缩影,也是艺术源自生活、高于生活的反映和必然结晶. 相似文献
168.
169.
信仰藏传佛教和中国伊斯兰教的甘肃各少数民族,在接受宗教信仰的同时,也接受了其信仰的宗教所蕴含的哲学思想、价值观念、审美情趣、道德坐标、行为准则等等,并以此作为灵魂、行为的指导原则,来设计自己的文化模式,安排日常经济生活。但是,同样要看到,在建设和谐社会过程中,宗教行列中有时也发出一些不和谐的声音。 相似文献