论孟子思想及其儒学的异端性质

<正> 孟子是儒家大师,其地位仅次于创始人孔子而被尊为亚圣,人们通常孔孟联称并将儒家学说概称之为孔孟之道。这似乎说明孟子与孔子一样,是我国封建意识形态的奠基者。可是,从孟子思想实际看,他主张贵民轻君,提倡对君权实行监督,并不是一个君主至上的思想家。基于这种现象与事实之间的不相符合,笔者通过对孟子思想钓进一步考察与分析,认为他不仅不是一个封建专制政治的维护者,相反,其学说却为反封建提供了一定的理论根据,因而具有儒学异端的特点。为了说明这一观点,特撰本文。     

略谈孔子的“复礼”和“爱人”

<正> 孔子是我国古代著名的思想家,他的学说的核心是“仁”。对于“仁”,孔子作过多种解释,但最能说明孔子仁学本质的,是他提出的“克己复礼为仁”和“仁者爱人”这两个命题。为了探讨“仁”的本质,特对上述两个命题进行剖析。一、什么是孔子所认为的礼之本“克己复礼为仁”这个命题源出于《论语·颜渊》篇,是孔子对其得意弟子颜渊的答问。后来,这一命题成为人们引起争论的议题。争论的中心是“礼”的本质究竟是什么,只有弄清这一问题才能理解“仁”的阶级性和社会性,也才能对“仁”的本质作出符合事实和     

关于“中国历史纲要”处理“商鞅变法”问题之我见

童书业老师认为尚钺先生主编的“中国历史纲要”中过分地强调商鞅变法的作用;我却认为“中国历史纲要”对商鞅变法强调得尚嫌不够,其理由如下: 1、书中并没有把商鞅变法放在历史发展必然性的地位上看待,虽然书中也曾指出变法是“在当时经济发展的要求和受着中原地区各国进步的社会经济与文化的影响下”发生的,但是由於“中国历史纲要”的编者不信古代中国存在过井田制度,因此,在商鞅变法的经济原因上,就显得空洞无物了。2、其实商鞅变法从经济基础来看,应该是西周的原始奴隶制向秦汉的发展奴隶制阶段过渡的一个转变关键。我们从汉代人的记载来看,他们都骂商鞅“坏圣制,废井田”,“使田得买卖”等“无道”措施;     

论我国的传统社会结构与传统文化

为了加速我国的现代化进程,就要认知同已经现代化了的国家之差距。要想达到这一目的,如果不对我国传统进行反思,那是无法实现的。它不仅要求我们到政治经济领域去探索导致生产力落后的原因,而且尤其重要的是到意识形态领域去寻找致使人们思想僵化、行为拘谨的精神因素。人们只有从物质到精神这两个世界冲决禁锢的网罗,才能使我国完全彻底地告别中世纪。     

试论我国儒家中庸与希腊中庸之异同

中庸是我国儒家学派创始人孔子的最高哲学范畴。由于我国阶级社会(从奴隶制到封建制)具有宗法性特点,因此,对宗法关系进行哲学概括的中庸思想就以社会准则的形式世代流传,成为我国的传统思维方法。 在社会发展阶段相似的条件下,古希腊哲学中也出现了以中庸为特征的政治和伦理范畴,希腊哲学家对它的表述与孔子中庸概念颇为相近,这是值得注意的。过去,我们在探讨     

论齐鲁建国方针反思中的不同意见

齐鲁文化研究,在改革形势的推动下正向深入发展.它不仅表现在山东地方刊物特辟栏目,进行专题讨论,而且表现在一些中央刊物上也发表有关文章,表示重视,这是标志学术繁荣的可喜现象.为了促进研究,开展必要的争鸣,笔者从不同角度出发,对有关论点提出一些切磋,希望能够得到持论同志的指教.一、尊贤与亲亲根据有关文献的论述,齐鲁两国的建国方针是迥然不同的,即太公治齐奉行尊贤尚功,而周公治鲁奉行亲亲尚恩的方针.这两种具有对立特点的方针,发展到春秋中叶导致了齐强鲁弱的后果.这一现象引起不少人的注意.有些同志以两种文化路线的发展和影响为题,对它进行反思,试图为我国当前的改革开放提供历史借鉴.可是,由于他们对尊贤与亲亲这两种社会机制的了解,是从我们今天的价值取向出发