审美趣味的演绎与变迁——兼论布尔迪厄对康德美学的反思与超越

西方现代美学思想一改古希腊以来的审美传统,引发了美学领域的巨大变革:一方面,"美学"成为独立专门的研究学科;另一方面,思想家们自美的研究转向了针对自身或者群体的"审美趣味"的思考。在此背景下,布尔迪厄批判康德阐述的"趣味判断"及其契机,尤其针对其本质主义与普遍主义的观念,突出了以阶级阶层为核心的"趣味区隔"、以场域为架构的"主体性趣味",旨在建立"科学的社会学"。但是,布尔迪厄以社会学理论来阐释审美趣味,把审美等同于意识形态和一般社会文化产品,也产生了把美学视角和审美的超越性排斥在外的问题。     

银行里的省钱妙招

正我几乎每个月都要跑银行一趟——我把家中的大部分收入都存入了银行。跑来跑去,竟跑出了一些"门道"——详细了解银行的相关储蓄规定,使我科学地存储取转,可谓"省钱有术"。到期转存可省钱每次到银行存款,在办理完存款手续时,我都不忘跟柜台里的工作人员说一声;"到期转存"。别小看这句话,跟银行打过招呼后,我的定期存单到期后,即便我忘了     

握手的内涵

相逢点头笑握手问个好笑容挂眉梢心儿甜透了有谁还记得留和多少人握过手呢？握手最早发生在人类还处于力耕火种的年代。那时，在狩猎和战争时，人们手上经常拿刀石块或根修等武器．他们遇见生人时，如果相互都无恶意，表示友好，就要放下手中东西并伸出手掌让对方抚摸着自己的掌心，表示手中没有成若任何武器，这种习惯逐渐演变成后来的握手礼节。据说，早在埃及金字塔时代，握手就已成为人们见面时友好的礼节。后来这种礼节被奴隶社会和封建社会的繁文四节所代替．人们把这种见面礼给遗忘了。但是时代在前进，历史经过九曲十八穹竟又回到了…     

1792年巴黎公社与1871年巴黎公社

1792年经选举产生的巴黎公社基本上代表了巴黎劳动人民的利益,它对法国革命的深入和发展起到了推动作用,1871年的巴黎公社继承和发展了1792年巴黎公社的传统,成为人类历史上第一个无产阶级专政的政权。巴黎公社,不仅有人们所熟知的1871年巴黎公社,在此之前1789—1794年法国大革命时期也曾存在过一个巴黎公社。这两个巴黎公社有许多相同或相联系的地方。对此加以研究,也是颇有意义的。     

高中英语之美感教学

美源于天地万物,大地神灵,它以美感的形式存在。本文不是为了对美、美感进行专门的研究,但为了说明问题只是简单的讨论一下美及美感问题。美学问题是哲学领域中扑朔迷离的问题之一(高尔太),给美感下一定义,这是众多美学工作者和教育工作者的一大难题。美学家李泽厚说“美感是尚等发现和解答的某种未知的数学方程式。”这句     

论世界性新技术革命潮流的社会政治效应

正在迅速发展的世界性新技术革命潮流,在改善人类物质生活的同时,牵动着社会系统的网络结构,制约着社会要素的存在特性,影响着社会有机体的社会政治功能的发挥。正因为新技术革命的功能效应在整个社会系统中是多层次、全方位的,因此,人们对它既有实业性、功利性的对策研讨,更有政治——意识形态方面的理论纷争。后一方面的问题在于:新技术革命的发展要求着何种社会政治条件(主要是社会制度),又带来着何种社会政     

“鬼文化”带来的伤痛——读毕飞宇的《玉米》

毕飞宇的中篇小说《玉米》里的"鬼文化" ,是指附着在我们身上的权势和等级的阴影.它通过讲述与权力得失相关的乡村女子的命运,揭示出"鬼文化"带来的伤痛,具有深刻的审美意蕴.     

开展中国民族史研究的几点希望

一九八五年十月二十五日至三十日在厦门召开了中国民族史学会首届学术讨论会。中国社会科学院民族研究所顾问、中国民族史学会理事会翁独健教授作了题为《开展中国民族史研究的几点希望》的书面讲话。现征得作者同意,摘要发表。     

上青藏,你准备好得高反了么

去过拉萨么,去过青海么?看藏羚羊,藏野驴,三江源……没去过,说起来真够土的.那就去一趟吧. 听说从广州发往拉萨的那趟列车上,上车旅客就要填表,姓名性别家庭住址,还有就是高原反应之后的那些事,高原反应的两个结果是肺水肿脑水肿,最终的结果是两个反应归于一:闭眼蹬腿不再喘气.于是登记表上特别重要的一项就是万一你出了事,找谁联系.这事也是我在网上看到的,准不准不归我管.反正我是北京人,不是广东人.     

我和老伴一起奔百岁

我以前睡眠不好，睡不着、易醒，而且多梦。这样长此下来就搞得我面色苍老．精神疲惫，我很是烦恼。并且我的血管弹性不好，动脉硬化。这是个危险信号，更让我着急上火!