玄学与中国传统哲学

玄学在中国传统哲学的发展历史中,是一个极其重要的环节,它对于中国传统哲学(乃至整个传统文化)的某些基本性格的形成,起着决定性的作用。它在沟通当时作为外来文化的佛教思想与中国传统文化方面,也起了重要的桥梁作用。在这篇文章中,我不可能全面来评论玄学的历史作用和地位,而只想就两个题目来谈一谈玄学在形成中国传统哲学的某些基本性格方面的贡献。一是玄学的“自然合理”论,一是玄学的“忘言得意”论。前者,确立了中国传统哲学的基本理论形态;而后者,则构成了中国传统哲学中最主要的思维方式之     

一个人的“新农村”

依据知识和金钱划分阶级的标准已不再有效。怎么生活，为谁活着，成为走出生存压力人群的一个考题。     

真正的洋楼正“拆哪”

天津有自己的生活方式和住房准则，天津称房型为“独单”和“偏单”还有“伙单”。“独单”指的是一室一厅或者干脆就一间屋子，没厅；“偏单”指的是两间屋子。或者有厅或者没厅；“伙单”指的是两家用一个单元，进门左边一间屋子是一家，右边一间屋子是一家，厕所在厅里，两家共用。因为是两家共用的，所以就成了杂物堆放的地方，放满了过冬的大白菜和大葱。     

阿昌族文化的新生

1979年初,中国社会科学院决定编写《中国少数民族文学》。云南民族学院的兰克、杨智辉两位副教授接受了编写阿昌族文学概况的任务。可是当他们查遍全国的文艺刊物,发现既无阿昌族的作家文学也不见阿昌族的民间文学作品。于是,他们的工作只好从零开始。我们阿昌族只有语言,没有本民族的文字、丰厚的民族文化仅靠口耳相传。多年来,由于社会生活的变化和外来文化的强烈冲击,人为的摧残,致使我们古老的传统文化濒临绝境。解放后,阿昌人和全国各族人民一道在政治上翻了身,当家做主。虽在文化建设上做了一些工作,却建树不大。这给阿昌人自己的民族自尊心罩上了阴影。     

人格、猴气与理论观念变化

近来有些现象,不免教人慨叹:做人难,做文章也难。什么现象?就看到的,或有两个:一是遭遇“猴气”,另一是给“一以贯之”观念罩上。如果片面理解“一以贯之”,那么它与“猴气”极易“合二而—”了。 所谓片面理解“一以贯之”,举例说,如讲“始终如一”:在做人上,强调“我原来这样,现在也怎样”;在理论研究上,坚持二十年前与其后观点不变,至于实践验证如何可以不管,等等。由此再来标榜是种人格高尚境界,而不作具体问题具体分析,也不必吸取发展着的新生活内容,那么这     

把人关进笼子里

为了修建一座动物园,决策者举行了一个专家会议,讨论怎样才能捉住老虎。因为没有老虎的动物园注定是缺乏吸引力的。有人说需要几个勇敢的猎手,给他们配置最完备的防护装备,然后到原始森林里去捕捉;有人建议购置最精美的诱饵、挖最隐蔽的陷阱,然后等老虎来自投罗网;还有人建议到已经捕捉到老虎的动物园里购买老虎幼仔,然后人工喂养……这些建议听起来都很有道理,也并不是很难实现,但决策者依然感到很不满意。 有位拓扑学家站了起来,他说:“不必再谈了,老虎已经抓到了。” 众人都很诧异。那位拓扑学家接着说:“要把一只老虎关进笼子里,的确不是件容易的事,但把一个人关进笼子里,却很简单。”     

我读李敖文章

早些年,傅岸先生从香港给我购回台湾出版的《李敖回忆录》和《李敖快意恩仇录》两书,到手展读,最惹眼的是,红色封底上李敖坐拥书城的那     

成语词典和成语的构成成分

成语词典,大致可以分为三种:一种是侧重指导运用的,如《汉语成语小词典》(商务版),一种是侧重追本溯源的,如正在编纂中的《汉语成语考实词典》(见《中国语文》1981年6期);一种是二者兼顾的,如《汉语成语词典》(上海教育版)。 使用这些词典,检索已知成语(书报上看到的、别人问及的)很方便,但要查不确知的成语却很困难。我们都有这样的体验:当你要用一个成语表达个什么意思的时候,一下子想不起来这个成语怎么说了,或者只     

社工廿四味：社会工作持续发展的三重制约

近日内地及香港皆出现了不少有关社会工作未来发展的讨论。先有自4月中开始,由香港特区行政长官委托社会福利咨询委员会所进行的《香港社会福利的长远发展规划——咨询文件》,从而探讨如何能适切地响应香港社会多元化的福利需求。香港社会工作业界人士亦自行筹办了不少探讨本土社会福利发展方向的活动,