列宁和普列汉诺夫关于知识分子问题的论争

在国际共产主义运动史上,是否重视知识分子,历来就是马克思主义与机会主义斗争的一个重要问题。第一国际时期,在伦敦会议和日内瓦代表大会上,蒲鲁东主义者就一次又一次提出拒绝脑力劳动者参加“国际”的提案,曾遭到马克思本人及其拥护者的有力反击。第     

不能在误解中消融客观性原则——再与李惠斌同志商榷

近年来,我国哲学界展开了对主体性问题的研究,开辟了马克思主义哲学难以避开的一个“操作面”,并已初获成果,值得高兴。问题是,在一些论者那里,“主体性原则”被解释成一种否定唯物主义客观性原则的东西。李惠斌同志《葛兰西对马克思哲学思想的理解》一文(《光明日报》1989年7月17日),便是典型的一例。它征引了七段马克思的话,三段葛兰西的话,论述自己的“实践本体论”。这种征引,以及作者对它们的发挥,把马克思和葛兰西均刻划成避开唯物和唯心基本分野的“实践本体论”者,这显系误解。本文将逐一分析李文对这十段话的误解,与作者商榷。     

西方“人权”经典再评——对法国美国《人权宣言》的再解剖

“人权”问题,无论是在国际大舞台上资本主义与社会主义搏斗的进程中,或者是在国内资产阶级自由化与四项基本原则抗衡的展开中,都是一个引人注目的问题。西方资本主义的策士谋臣们,都一而再再而三地大谈社会主义制度与人权原则的对立。在他们口中,社会主义应被否定的一个重要理由,便在于社会主义制度从根本上不尊重人权,践踏人权。国内的某些人更是如此。这迫使我们从理论和实践的结合上重新     

绿.灰.春桃.牡丹──卷头絮语

绿.灰.春桃.牡丹──卷头絮语@胡义成     

精神文明问题的世界视角

人的精神生活的发展，具有相对独立的规律性．考察“综合国力”的构成要素，国家精神文明发育水平都被摆在相当重要的地位．新加坡、韩国等在精神文明建设中都有优长的文明建设经验，揭示了当代精神文明发展的大趋势．统一思想，提高认识，才能增强建设精神文明的自信心和责任感     

《经雨荷花别样红》

﹃经雨荷花别样红﹄———国内外对邓小平社会主义市场经济思想的各种代表性看法述评胡义成早在１９７９年，邓小平就讲：“说市场经济只存在于资本主义社会，只有资本主义的市场经济，这肯定是不正确的。社会主义为什么不可以搞市场经济，这个不能说是资本主义”，“社会...     

马克思“异化”理论不能被全盘否定——与黄楠森先生商榷

作为苏联时代在哲学理论上无视人的发展的一个典型,法共哲学家阿尔杜塞把《资本论》断为反对人道主义体系,是错的;匈牙利共产党哲学家卢卡契在抽象人道主义和反人道主义的两极间摇摆,不足为训。在国内,上世纪80年代周扬等人倡言人道主义,胡乔木和黄楠森等人从历史观上否定人道主义,形成两派。黄至今不理解“两个历史过程”理论对“以人为本”的必然呼唤,对“以人为本”持续质疑,在理论上失误多多。作为数十年坚持以人为本的人道主义的著名学者,薛德震目前对黄的批评,值得重视。     

“浪”和耗散结构理论——托夫勒著作读后

托夫勒的《第三次浪潮》越海跨洋,在世界各地得到了反响。接着这一“浪”,托夫勒又向人们献上了《予测与前提》,反应依然强烈。在中国这块古老的土地上,托夫勒的两本书也被广泛地议论着。本文不想全面评论托氏其人其书。在这里所谈的,只是一点读后随想,望知者不吝赐教。     

我们"尊重人权"的理论基础是什么——我国人权问题研究述评

"人权"问题,一直被西方资产阶级拿来作为攻击社会主义国家的一种精神武器.所谓"中国的领导人不讲人权",就是国内外敌对势力的一种诬蔑.(见《人民日报》1989年7月25日文章)事实是,我们党和我国政府历来讲革命人道主义,尊重人民当家作主的权力和权利.十一届三中全会以来,我国理论界在批驳"阶级斗争为纲"把"人权"视作资产阶级"专利品"     

实践模型论纲

(1) 我们的哲学所讲的“实践”,在认识论上,是指与人类个体群体的“知”相对应的“行”;在历史观意义上,则是指人类个体群体的生产(劳动)行为及其所决定的人类其他一切活动,包括阶级斗争、科学活动、艺术创作等等。实践具有多层结构。它在宏观上展现为人类群体的生产行为及一切社会行为;在微观上呈显为人类个体的“行”。个人“是什么样的,这同他们的生产是一致的”(《马克思恩格斯全