《诗经·伐檀》究竟是首什么样的诗?

解放后,《伐檀》成了《诗经》中极有名气的一首诗。在大学中学的教材中,在几乎所有的关于《诗经》的论文和专著中,《伐檀》均被作为我国古代奴隶不满和反抗奴隶主统治的篇什,向人们介绍着。它反映出无产阶级专政下的文学史研究中,劳动人民反剥削的诗作受到了足够重视,是好现象。但作为一个学术问题,此种传统看法,我认为是值得商榷的。一《伐檀》属于《魏风》。魏系周初封国。《汉书·地理志》载:“魏国     

以国家创新体系的名义告别轻视社会科学之风——再论哲学社会科学无可替代性

"三个代表"重要思想体系,包括江泽民同志所提"创新动力论",以及由此导出的当代中国"国家创新体系",有力地推动了我国综合国力的提升.我国国家创新体系不仅面对着大量的自然科技新问题,而且面对着一系列哲学社会科学新问题,亟待创新解决.胡锦涛同志提出十四个"如何"的问题,也代表着国家创新体系对哲学社会科学更好发挥创新功能的深情呼唤.继江泽民同志和胡锦涛同志多次讲话后,中共中央2004年3号文件的下发进一步表明,当代中国哲学社会科学在解决这些新问题中的创新功能,的确是不可替代的,它构成了中国创新体系的难以或缺的主导子系统.     

价值理论应当与时俱进——对何炼成教授的反批评

何炼成教授在<中国社会科学>发表文章,对我关于劳动价值论的看法进行了激愤的点批.这种点批,实际也是维护计划经济模式的理论基础.因为,<资本论>第三卷正是从作为使用价值唯一衡量尺度的"另一种意义"的社会必要劳动时间可以脱离市场而人工计算的思路中,设想消灭市场经济的计划经济模式的.可以说,<资本论>的这种"劳动价值论一元论",就是计划经济的理论基础.后来,马克思本人在<哥达纲领批判>开头实际已经否定了它.在我国已坚定向社会主义市场经济转轨之际,在党的十六大后,何教授持续张扬这种"劳动价值论一元论",是不妥的.     

中国地域文化的结构和“解构”

结构主义方法也是一种矛盾分析方法.它关于人类精神世界(包括人类潜意识的精神世界)具有矛盾结构的分析,值得我国地域文化研究者批判借鉴.因为,地域文化首先作为一种集体潜意识形态而存在.也因此,在地域文化研究中,使用"解构"的方法,也具有合理性.     

领导者应掌握实事求是与生产力标准一致性的学问

我们党历来把“实事求是”与生产力标准视为密不可分的一个问题的两个方面。1978年针对“两个凡是”的思潮，邓小平一方面明确指出其思想实质是违背实事求是原则，另一方面说：“世界天天发生变化，新事物不断出现，新的问题不断出现，我们关起门来不行，不动脑筋永远陷于落后不行。现在世界上我们算     

中国地缘文化学一种分类框架初探——再论有关研究中的“东西”、“南北”模式

各地文化产业的突现,要求把地缘文化学作为战略认识基础之一。唯物史观明确承认地缘因素在地域社会及文化发展中具有相当重要的作用。作为中西文化差异的重要原因,陕西歧周与古希腊爱琴海岸地缘条件十分不同,堪为一例。中国地缘文化学研究中的"东西"、"南北"模式,也根源于中国特有的地学条件,它是中国任何地域文化研究都不能不注目的模式;在价值观念上,各地域文化各有优长短缺,无绝对劣理之分。     

"秦学"研究的地缘文化学基础--兼论中国地域文化研究中的"东西"、"南北"模式

过份凸现阶级斗争的侧度 ,完全否定地缘因素在人类社会和地域文化发展中的地位 ,并非唯物史观。唯物史观明确承认地缘因素在地域社会及文化发展中具有相当重要的作用。作为中西文化差异的重要远因 ,陕西岐周与古希腊爱琴海岸地缘条件十分不同 ,堪为一例。中国地域文化研究中的“东西”、“南北”模式 ,也根源于中国特有的地缘条件 ,它是中国任何地域文化研究都不能不注目的两大模式     

人权是不是一种上层建筑?

1991年11月1日,我国国务院新闻办公室公布了《中国的人权状况》白皮书,这是我党和我国政府面对西方的“人权外交”攻势,和国内某些受资产阶级自由化思潮影响、诬蔑社会主义“不讲人权”的论调,理直气壮地把人权旗帜掌握在马克思主义者手     

苏联以及东欧的审美控制论研究

在苏联以及东欧,和在西方相似,审美控制论作为美学学科或者控制论的一个分支,已有一二十年的历史。本文拟对此作一点介绍,或许对解决国内的某些有关争议有所助益。需要说明的是,作为低于哲学方法论层次的一般方法论,控制论方法的特征,在于     

可贵的哲学专著——《普遍联系新论》读后

徐必珍和李怀君两同志研究“普遍联系”问题,已有多年。他们以往发表的有关文论,引人注目,我是每逢必读。去年,河南大学出版社推出了他们联手撰著的《普遍联系新论》,读后更是深受启发。在辩证法研究成果较比“贫困”的年份,能有《新论》这样的哲学专著问世,确属难能可贵。 可贵者之一,在作者对马克思主义哲学的执著追求。捧读《新论》,此种感觉相当强烈。本来,“普遍联系”是马克思主义哲学的一个重要问题,但在以往的哲学研究中,并不十分显眼。正是在这被人忽视的地方,作者以哲人的眼力发现了“显眼的问题”。于是,他们积年累月,孜孜以求,“青灯黄卷,苦读寒窗”。他们一反那种浮泛学风,下功夫深钻马克思主义的有关论述;以此为基,研究中外古今之往论,坦陈自己的独特见解;阐发了普遍联系的性质,及其在唯物辩证法理论体系中的重要