对中国近现代社会运动规律的深层哲学透视——陆剑杰著《19～21世纪中国的命运》述评

陆剑杰教授的新著《１９—２１世纪中国的命运》（以下简称《命运》,是多年来难得一见的高水平学术创新之作。对于《命运》及其理论创新进行分析研究,不仅有利于人们认识和了解一本新著,而且还可以启发人们对中国现代化规律的深入思考和研究。一陆著《命运》一书由导论...     

论今本《西游记》定稿者即明代道士闫希言师徒

今本《西游记》之祖本《西游记(平话)》系全真教创始人之一丘处机麾下道士史志经等人所撰。根据明代道教秘史等若干方面可以认定,今本《西游记》一书定稿人是明代嘉靖、万历年间居于江苏茅山乾元观的全真龙门派道士,其中闫希言(闫蓬头)师徒可能性最大,据此推出,《西游记》的作者不是吴承恩。     

以国家创新体系的名义告别轻视社会科学之风——再论哲学社会科学无可替代性

"三个代表"重要思想体系,包括江泽民同志所提"创新动力论",以及由此导出的当代中国"国家创新体系",有力地推动了我国综合国力的提升.我国国家创新体系不仅面对着大量的自然科技新问题,而且面对着一系列哲学社会科学新问题,亟待创新解决.胡锦涛同志提出十四个"如何"的问题,也代表着国家创新体系对哲学社会科学更好发挥创新功能的深情呼唤.继江泽民同志和胡锦涛同志多次讲话后,中共中央2004年3号文件的下发进一步表明,当代中国哲学社会科学在解决这些新问题中的创新功能,的确是不可替代的,它构成了中国创新体系的难以或缺的主导子系统.     

价值理论应当与时俱进——对何炼成教授的反批评

何炼成教授在<中国社会科学>发表文章,对我关于劳动价值论的看法进行了激愤的点批.这种点批,实际也是维护计划经济模式的理论基础.因为,<资本论>第三卷正是从作为使用价值唯一衡量尺度的"另一种意义"的社会必要劳动时间可以脱离市场而人工计算的思路中,设想消灭市场经济的计划经济模式的.可以说,<资本论>的这种"劳动价值论一元论",就是计划经济的理论基础.后来,马克思本人在<哥达纲领批判>开头实际已经否定了它.在我国已坚定向社会主义市场经济转轨之际,在党的十六大后,何教授持续张扬这种"劳动价值论一元论",是不妥的.     

中国地域文化的结构和“解构”

结构主义方法也是一种矛盾分析方法.它关于人类精神世界(包括人类潜意识的精神世界)具有矛盾结构的分析,值得我国地域文化研究者批判借鉴.因为,地域文化首先作为一种集体潜意识形态而存在.也因此,在地域文化研究中,使用"解构"的方法,也具有合理性.     

领导者应掌握实事求是与生产力标准一致性的学问

我们党历来把“实事求是”与生产力标准视为密不可分的一个问题的两个方面。1978年针对“两个凡是”的思潮，邓小平一方面明确指出其思想实质是违背实事求是原则，另一方面说：“世界天天发生变化，新事物不断出现，新的问题不断出现，我们关起门来不行，不动脑筋永远陷于落后不行。现在世界上我们算     

“周公仁政”概念的确立及其文化价值——兼论“关天区第一张文化名片是‘周公仁政’”

关天区第一张文化名片是周公仁政,周公仁政的提法不能被周公德政的提法所取代。因为,仁字首出于周公:《尚书·金縢》中就有仁字,是周公在祈祷武王康复并愿代死的愿文中,自称予仁若考能。周公仁政的全民性,不仅体现在周族及联军各族内部仁政的全民族性,而且也体现在对周族及联军各族外部人群如殷人的一定的全民性。周公仁政在当代中国学术界眼中的地位和作用很高,是党中央以人为本国策的中国文化源头。     

邵雍易学被《西游记》用以隐示其最终定稿人姓名——《西游记》前两回再解读

今本《西游记》开头大讲邵雍先天易学及其＂元会运世＂历史观,目的在于借以隐示《西游记》最终定稿人阎希言的＂名＂和＂字＂,其中包括《西游记》前两回及其分卷诗就以＂易诗＂的形式,亮出了三个＂复卦＂卦象,不仅一再隐示阎希言之＂名＂中有＂复＂字（＂希言＂实系其＂字＂）,而且实际也是对阎希言所创＂阎祖派＂阵势的罗列,表达了对全真道复兴的祈盼。     

论《西游记》主要创意之源自——明代律学巨人朱载堉对《西游记》主要创意的贡献

作为世界律学巨人, 朱载堉与全真道创始者王重阳一道,成为今本<西游记>第一二回中奇特的三教合一的阎浮世界理想意象的首创者之一,也是其中菩提祖师意象的首要创设者,因此,<西游记>的创作也包含着这位世界文化名人的某些贡献.<西游记>的陈元之序言,也可能涉及对他的缅怀.     

人权是不是一种上层建筑?

1991年11月1日,我国国务院新闻办公室公布了《中国的人权状况》白皮书,这是我党和我国政府面对西方的“人权外交”攻势,和国内某些受资产阶级自由化思潮影响、诬蔑社会主义“不讲人权”的论调,理直气壮地把人权旗帜掌握在马克思主义者手