“道美大之”：《想尔注》美学史价值探讨

早期道教经典《想尔注》的美学思想,集中表现在三个方面：一是提出其宗教美学最高范畴“道美”,并认为“道美”虽然不可“言”,却能非感官领会和感受;二是审美趣味崇尚“自然”、“朴素”和“清静”,反对过于强调人为性、技巧性乃至艺术性;三是以“善”为“美”,在审美的标准中渗入了伦理的标准,在哲美之思中加进了宗教之思。从其中、特别在它同《河上公章句》的比较中,清晰地观察到道家老子美学观点怎样转化为道教美学论的基本脉络,也清楚地看到其道教美学思想的伦理化特色,以及它的重要影响及其美学史价值。     

孔子的天人关系探微

孔子在探讨天人关系时;思考主体在于人,而不是在于天。因孔子建立以仁为核心的逍德实践理论,由人的自觉意识确立道德理性为人的本质,并透过道德实践彰显人的自我主宰性,人才成为哲学思考的主体。因此,本文将先讨论孔子对天概念的思考与天道思想的内容。然后再讨论孔子对人的理解。     

朝鲜族社会人口流动和集居地空洞化问题的对策研究

目前朝鲜族社会正进入历史的抉择期,如果我们不在未来的20-30年的历史时期内解决朝鲜族社会所面临的人口流动和集居地空洞化等主要问题,朝鲜族社会的解体或许会成为现实。现从战略视角和对策研究两个方面论述这一问题。从现在起,我们需要集全社会的力量来重组朝鲜族社会,使其成为各民族团结的、健康的、发达的边缘文化区域。     

崛起中的人民币:如何改写21世纪国际货币格局——钟伟教授访谈

钟教授,您是近年来颇受关注的经济学家,在中国外汇管理体制和银行业风险管理方面有不少精彩之作,也参与过不少政策研究和讨论。媒体称赞您在人民币国际化、新巴塞尔协议和风险管理等方面是国内较优秀学者。您能否介绍一下自己的学术传承?     

汉魏时代之敦煌<摘译>

三、敦煌郡的独立与发展根据《汉书》卷六武帝本纪所载: 元狩二年(公元前121年),秋,匈奴昆邪王杀休屠王,并将其众合四万余人来降,置五属国以处之。以其地为武威、酒泉郡。元鼎六年(公元前111年),秋……又遣浮沮将军公孙贺出九原,匈河将军赵破奴出令居,皆二千余里,不见虏而还。乃分武威。酒泉地置张掖、敦煌郡,徙民以实之。武威郡设于元狩二年,张掖、敦煌郡设于元鼎六年。但据《汉书》卷28下地理志所载: 武威郡,故匈奴休屠王地,武帝太初元年(公元前104年)开。     

东亚的都城与山城——以高句丽的都城遗址为中心

一、东亚都城的研究研究东亚都城,笔者认为应当以如下事实出发,即:都城选址的各个对象区域具体说来,仅仅占东亚世界的一部分。这种现象,不是仅限于中国周边区域的都城,即高句丽、百济、新罗、日本的都城,同时,也包括中国各地的都城。当然,尽管是东亚世界,因各国、各地域之异,其都城规划及形状也各具个性。既然各自固有的历史和风土并不相同,其特色亦就不容忽视。不过,迄今我们过于尊重个性,在围绕都城规划上,过分地拘泥于细部,例如道路的形态及名称,街区的规模及名称,城门的位置及名称,宫殿的陪衬建筑及名称,乃至土地制度等个别事实等,往往限定了我们的     

科学相对主义批判

1969年春天,东京大学的《进击》杂志登载了主张否定科学的文章,对这一大胆作法,我颇为震惊,迄今不能忘怀。七十年代开展的科学技术批判与该文的步调一致,同样是朝向反科学方向的,甚至在我教的医科学生中,否定现代医学、否定科学的人也屡见不鲜。从这种意义上讲,《进击》杂志的无名作者倒起了先驱作用。     

不要把贫困的痛苦传给你的孩子

杰斯出生在圣彼得堡一个书香门第,父亲是大学教授。虽然父亲的薪水不低,但一家老老少少十几口人都依赖于父亲,因此,他的家庭并不富裕,虽不至于挨饿但也常常捉襟见肘。他至今都记得在他16岁生日的那天,父亲对他说了句     

计较，是麻烦的开始

我们平时斤斤计较于事情的对错、道理的多寡、感情的厚薄，在智者的眼里，这种认真必定是很可笑的。     

会感恩的风流草

在菲律宾，生长着一种草。名叫风流草。风流草的生存环境极为恶劣，那里常年迷雾笼罩，极少见到阳光。但如果偶尔有一两缕阳光撒落在风流草的身上．风流草就会伴着阳光跳出极美妙的舞蹈。