傅彪走后,一个女人的4年成长

被誉为2009年最有实力冲击暑期档第一票房的国产喜剧影片《气喘吁吁》,于2009年8月21日在全国上映。该片主演中除了葛优、梁天、吴晴等一线明星外,还有一个最亮点的明星——张秋芳。很多人记住张秋芳是因为傅彪。傅彪的无奈离开,将尚未付完的房贷、尚未养育成人的儿子、尚未养老送终的父母……这些债务与责任,在2005年8月30日那天,全部转嫁到了张秋芳肩上。接近4年的时间过去了,张秋芳过得究竟如何?     

一种改进的多目标微遗传算法

本文在回顾多目标进化算法发展的基础上,首次引进一种新的交叉算子(多个体交叉)对已有的微遗传算法进行改进,提出了一种多亲微遗传算法(MPMGA).通过理论分析和实验测试中度量距阵值的比较两方面说明,多亲微遗传算法在一定程度上提高了MGA的效率,增加了解群的多样性,使解在Pareto目标域上的分布更加均匀,解的精度也有所提高.     

内涵、依据和途径:依法执政的理论与现实解读

依法执政是一个综合性概念,它包含民主与法治、权利与义务等丰富的制度意蕴,融汇法律至上、权力制衡、权利保护 等诸多价值目标,涵盖执政党内部活动和外部活动的全部政党生活,贯穿执政党执政行为甚至自我管理的全过程。一般而论, 依法执政的核心内容是执政权的依法确立、依法行使和依法制约。具体而言,可以从依法执政的主客体、内容、目标价值、依据及 其与依法治国的关系等几个方面加以理解。依法执政要解决的首要问题是政权的合法性问题。其核心价值在于对公民权利和 自由的保障,对国家权力的有效制约,以及促进执政权威的确立。     

论萨满的神器

本文从文化人类学的角度对萨满神器进行结构—功能分析,依据制作形态把萨满神偶划分为塑制、绘制和塑绘结合等三种类型,并认为萨满神偶的来源几乎都有某种神话、传说的依据.文章还提出,从总体上可以把萨满的法具分为常用法具和暂用法具两大类型,它们在萨满巫仪的整体结构中发挥着强化法力、护身防邪、象征宗派等多种功能.萨满的法具主要是通过声、光、色等三种要素的咒术的和象征的意义来发挥其各自的功能.     

东亚萨满巫俗之平行比较

东亚地区的萨满教主要包括中国、日本、韩国等地区的民间宗教。本文从比较民俗学的角度对日、韩、中三国的萨满巫俗进行比较,阐明其共性和个性。 一、从入巫动机看东亚萨满巫俗之异同 纵观古今中外之萨满巫俗,萨满作为萨满而存在,首先必须要有他(她)的某种经济来源。但他(她)们的经济收入来自于何处?对此问题上世界各地之萨满的情况都有所不同。有些民族的萨满把它当作一种谋生的手段来选择,而有些民族的萨满则把它当作义务来选     

试论维护和发展民族关系

“现在我国的民族关系基本上是各族劳动人民之间的关系。”①这是在党的十一届六中全会通过的《关于建国以来党的若干历史问题的决议》中对现阶段我国民族关系作出的明确论断。这一民族关系是经过党和国家的多年努力才形成的。我们必须进一步维护和发展这一民族关系。中国共产党自建立起,就坚持马克思列宁主义的民族平等团结原则,为实现国内各民族的平等团结,进行艰苦的奋斗。在共产党的领导下,我国各族人民经过二十八年的斗争,终于推翻了压在全国人民头上的“三座大山”,取得了新民主主义革命的彻底胜利,建立了中     

略述萨满的入巫过程──兼谈科尔沁萨满的入巫动机及其承袭方式

本文主要根据科尔沁萨满教的资料，从入巫动机、入巫条件、承袭方式等三个方面来探究了萨满的成巫过程。从萨满个人的意愿来看，有主动性入巫和被动注入巫两种情况。主动性入巫者的主观动机较常见的有两种：一是经济动因，二是出于个人爱好。萨满的新老接替主要是通过其特定的承袭方式来表现出来。     

《蒙古秘史》产生的文化背景

《蒙古秘史》(以下简称《秘史》)是蒙古文化史上的一部伟大的作品。这部巨著产生在何时?作者是谁?中外学术界尚无定论。我认为,《秘史》产生年代的研究应当从其产生的文化背景入手.到现在为止,对《秘史》产生背景的研究不够透彻,所以有必要对这个问题做进一步的探究。     

“白马藏族”族源考辨——与谭昌吉同志商榷

民族是一个比较复杂的概念。民族政策是党和国家制定的一项既具体而又严肃的维护全国各族人民利益和团结的大政方针。关于生活在四川省平武、南坪以及甘肃陇南文县的所谓“白马藏族”族源的讨论在近两年内似乎在历史事实面前有了认可而平息下去了。但是,今年初谭昌吉同志在西北民族学院学报(社科版),一九八九年第一期上发表了题为《白马人论稿》的文章。认为“这支民族应该从藏族中划分出来,确立为氏族”。由此引起了我们共同探讨这一问题的兴趣。     

试析《蒙古秘史》中的古史传说

《蒙古秘史》(以下简称《秘史》)中的许多传说都和成吉思汗家族的系谱有着密切的联系。《秘史》中所记载的大部分传说是从成吉思汗黄金家族的系谱中分离出来的,可以说是整个黄金家族系谱中不可缺少的有机组成部分。如果离开黄金家族的系谱去孤立地分析那些传说的话,就很难得到一个完整的解释。那些传说不仅是黄金家族历史的一个组成部分,而且也是传授祖先历史和文化的主要信息来源。它在长期流传的过程中带上了比较明显的历史化和伦理化的倾向,从而形成了蒙古民族古史传说的雏型。古史传说的历史化和伦理化的交叉点上往往产生出明显的政治意向。正如谢选骏同志所说:“古史传说产生的动力,不仅有部落生活的要素,要有为本族寻求更古老,更高贵的神秘渊源的现实政治上的需求。因此,封建