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271.
272.
根据原始史料,本文在政治社会学的角度上,对中国传统思想中之“德”的概念进行了重新解释。在中国早期文明中,“德”具有“伦理”(ethic)和“道德”(moral)的双重含义。前者侧重于共同体的精神认同,是为“德性”;而后者则侧重于良好的行为规范,称为“德行”。正是这种“伦理”与“道德”之间的紧张和融合,在一定程度上,构成了中国传统政治哲学的本质特征。 相似文献
273.
以地方志书为主的历史文献,大多以"坊巷"为核心概念来描述宋代城市的城区形制,存在将不同性质、不同层次的内容混同记载与概念混淆的现象。遵循由表及里、从解构历史文本入手的路径来作分析,梳理其所记载的坊区、坊额等内容的差异,可以发现,其一,从城市管理制度的层面看,虽然不同地区的城市中出现了坊、界、隅等各种别称,但不必每见一别称就另行归纳出一种"制度"。从制度的内涵看,可以将当时的城市管理归纳为在厢司与坊区两级之下,慢慢出现一个以巷为中心的更低的职役层级,最终形成了两级三层之制。其二,在坊额与街巷的关系上,前人或者强调坊只是"增加街路的美观的东西",或者断言"坊其实是街巷的雅称",都有失片面。究其原因,是因为受历史文本所传递的关于"坊"的失真景象误导之故。宋元地方志书的编纂者们出于其"名者,教之所自出也"的立场,在详尽记载某些城市的街首巷口所建立的、上面书写有"美名"之坊额的同时,鄙视出于俚俗、多非雅驯的街巷地名,以为"本不足录",极少记载,从而给后人留下了坊主巷从的假象。因此,我们应该摆脱以"坊"为中心来构建两宋时期城区布局的传统思路,回归以巷陌构成的长条街区的历史现实。同时,这种讨论,也可以视作历史文本与史实之间复杂关系的一个典型案例。 相似文献
274.
萧宏恩 《武汉科技大学学报(社会科学版)》2018,20(6):635-640
当代医疗科技的飞速发展,仪器、设备的不断推陈出新,造成人的生命对所谓科技器械的倚赖,尤其是基因科技在人身上的使用,更是使得人生命尊严受到了挑战。先秦诸子中,唯墨家对当今所言自然科技进行了研究和技术应用探讨,形成了在当时独树一帜的科技思想。然而,墨家的科技思想是基于其兼爱之理念,在战乱之世除害、兴利以造福天下人。医疗科技直接关乎人生命之质量,但是,当代医疗科技在提升人的生命质量同时,却忽略了人自身存在的地位,反而使得人之个体被生物化、客体化以及被对象化而失却其主体性。本文基于墨学中的科技思想及作为,反观当今医疗科技发展之现状,认为医学应当回归以人为本的根本主旨。 相似文献
275.
276.
萧汉明 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》2005,32(1):20-23
庄子的人性素朴论是其德行修养观的基石.养中说是其居乱世的权宜之计,而修德乃至于迭道才是其德行修养观的目标.修德的途径是坐忘,达道的具体表现是成为能够"适已之适"的真实的人.只有这样的真人,才能达与道德之境而游于无何有之乡. 相似文献
277.
少数民族哲学视域的马克思主义哲学中国化是中国少数民族哲学转型的重要个案,是中国哲学转型的重要部分。其理性省思的主题表现为在近现代全球性现代化运动中,不仅传承和阐释了本民族的传统文化,而且在传统与现代、中国与西方、城市与乡村的多重冲突中接受和阐释了包括马克思主义哲学在内的近现代西方哲学,为马克思主义哲学中国化和中国哲学的现代化作出了贡献,从而体现出中国少数民族哲学家对“中国向何处去”问题的哲学思考。 相似文献
278.
内丹修性,常用心猿意马为喻,其实早期是以牛为喻,并用牧牛来喻修心。用牧牛喻修心,最早出自小乘佛教经典,中国禅师由此而衍生了用《十牛图》来表示明心见性的修道过程。道教内丹学原与佛教无关,至北宋张伯端,开始引佛教禅宗明心见性来说修性,于是全真道士圆明老人也用《十马图》来喻修性。佛道二教的修性上,佛教爱用牧牛,道教则爱以心猿意马为喻。 相似文献
279.
为了在建筑照明设计中贯彻国家的节能法规和技术经济政策,实施绿色照明,宜利用各种技术措施将天然光引入室内进行照明。采用天然光导光或反光系统时,必须采用人工照明措施,天然光导光系统只能用于一般照明,不可用于应急照明;当采用天然光导入系统时,宜采用智能照明控制系统对人工照明进行自动控制。太阳光导入器是目前国际上新推出的集节能、绿色、环保、健康为一体的产品,它主要采用太阳光自动跟踪、透镜集光、光缆传输自然光,实现白天地下室、朝北房间的阳光照射。据资料统计,一束阳光导入相当于500W光源的照明亮度,采用太阳光导入器,零成本使用,可以有效地减少白天的照明电耗。充分利用太阳光导入系统,作为一项可持续能源技术,取得的经济效益和社会效益必将导致其在建筑采光中的广泛应用。 相似文献
280.