巴、巴人、巴文化释名

一、“巴”为族姓,起于图腾 学林论“巴”,不外二端 前辈学者及时贤在论及“巴”的名称由来时,都可以各执一理,引为深论。但若概括起来说,似乎又可以归结为二种说法。一种说法是形象取义,其中可细分为三。第一,说“阆白二水东南流,曲折如巴字,故谓之巴。”(《元和郡县志》卷34)此说于时、于情、于理都有望文而生义之嫌。第二说“巴”之本义为坝,此依蜀人语     

对集体企业产权界定问题的探讨

对我国集体所有制企业中的国有资产进行产权界定是国有资产管理的一项重要的基础工作,它具有涉及面广、情况复杂、政策性强的特点,目前仍在研究与探索之中。本文从我国集体企业在社会经济中的地位、形成发展的历史出发,分析了界定集体企业产权的复杂性,并提出了产权界定的具体原则。最后,从巩固社会主义公有制生产关系和降低社会交易成本两方面阐述了明晰产权、理顺产权关系的重要作用。     

比较文化视域中唐诗风韵的呈现——江岚《唐诗西传史论》述评

江岚《唐诗西传史论———以唐诗在英美的传播为中心》第一次依据两个重要文化现象———《神州集》的出版与美国唐学会成立将唐诗西传划分为三个历史阶段,并对文本误读与唐诗还原研究进行了深入探讨;论述在多种文化比较的背景下展开,作者在深刻理解英美诗歌情韵的基础上对唐诗西传史作了周详的描述。著作融贯中西文化,体现出深思明辨与学术首创性,是全面系统研究唐代诗歌传播的重要论著。     

毛泽东·毛泽东研究

在毛泽东同志诞辰113周年之际,“网易”邀请到中国人民大学当代中国研究中心专门从事毛泽东研究的萧延中教授,请他从世界革命、西方历史学界和中国当代毛泽东研究三方面对毛泽东进行了政治学的解析。其中穿插了萧教授本人的研究心得和独特见解。     

论赵世炎哲学思想的基本特征

赵世炎是一名土家族籍的思想家，但他并不只是把自己置身于土家族一个民族的语境中，他是一个具 有全球性现代性视野的马克思主义理论家。赵世炎哲学的理论特征是以全球性视野思考中国问题，其哲学的 时代特征是以现代性定位中国革命问题，其哲学的实践特征是以解决中国革命问题为目的。     

王夫之论卦象、卦德与卦序

<正> (一)《易》之象,有就全《易》而言,有就一卦而言,有就一爻而言者。“《周易》者,顺太极之浑沦而拟其动静之条理者也。” (《周易外传》卷七)这是就全《易》而言。王夫之把《周易》当作是对整个宇宙的模拟,故取《太极图》以象“一浑天之全体”。至于卦象,王夫之将其区分为两种情形:一种以“物之形象”取象;一种以“奇耦(阴阳)往来应违”取象。爻象,则就其在卦中所处之时与位取象。此处主要谈谈卦象问题。     

《周易》与早期阴阳家言

先秦学术思想史上,究竟是否存在早期阴阳家言?或者说,是否存在先于邹衍而为邹衍所承继和发挥的阴阳数度之学?如果存在,这些早期阴阳家言对邹衍思想的形成、对《周易》经传的演变,有什么影响?这对古代辩证法史的研究和《周易》源流的考辨,似乎都是值得探讨的问题。本文仅就此提出一些管窥之见,恳望得到方家指正。     

传统·儒家·伦理异化

一传统,是一个沉重而模糊的概念."古愁莽莽不可说"(龚自珍诗句),"青史凭谁论是非"(林则徐诗句).传统在历史的风涛里形成,一个古老民族的历史传统总给人以幽杳混茫的印象.概念的模糊性并不妨碍它的认识功能,传统一词广泛流行.但对于传统的理解,往往流于把它过去化、凝固化,似乎传统仅仅属于过去,而与现代相背离.尊之者视传统为民族旧文化中某种"一     

研究易学的现代意义——庐山“《周易》与中国文化”学术讨论会开幕词

这次会由江西省社会科学院、中国《周易》研究会、武汉荆楚书院、九江市社联、桂林市道家文化研究会,庐山白鹿洞书院等单位联合发起,经过近半年的筹备,现在顺利开幕了。 关于这次会议的宗旨,我们在会议的“预约通知”中曾指明:“《周易》这部古代的珍贵文献,是中华民族智慧的结晶。几千年来,它对我国哲学、史学、文学、民俗、宗教以及天文、历法、数学、乐律、医学、气功等自然科学的发展都产生过重大影响。     

“早期启蒙说”与中国现代化——纪念侯外庐先生百年诞辰

在 2 0世纪的中国史学界 ,侯外庐先生以其不肯曲学阿世的崇高人格和独树一帜的理论建树 ,凸显了以追求真理为最高目的的学术研究所具有的非凡价值。其“早期启蒙说” ,通过社会史与思想史的统合研究和对思想发展的内在理路的精微辨析 ,突破西方学者对中国社会和思想文化的传统偏见 ,超越普遍主义与特殊主义的对立 ,论证了中国有其内发原生的现代性思想文化的历史性根芽 ,以此丰富了马克思主义的世界历史理论。接着侯外庐先生往下讲 ,文章对当前世界范围内的“启蒙反思”的思潮作了具体的分析评说 ,深入探讨了“早期启蒙说”对于突破体用两橛、中西对峙、传统与现代截然二分的思维方式 ,探索中国的现代化之路所具有的启迪意义。