“真实”、“虚无”与古典文艺理论的历史发展

学习我国古代的文艺理论,必须在历史发展中来发掘它的价值。文艺是生活的反映。因此,对古代文论中“求真实”反虚妄”的理论主张,一般的评价都很高,有的人甚至认为这就是古典现实主义的艺术论。其实,这种一概而论的说法是不妥当的。任何理论,都有它发生、发展的历史。在一定的历史阶段中,它可能是进步的,促进了文艺的健康发展;但超越了这个“一定”的范围,机械地固守某一理论阵地,而不随社会的进步而发展,那么它就可能被时代推向历史的反面。反之,经常受到人们非难的某些主张,就拿古典文论中的“虚无”之论来说(如晋代陆机《文赋》“课虚无以责有,叩寂寞而求音”),曾因不讲或少讲“真实”之“有”而受到批判;但如果把它放到一定的历史环境中,人们又自会发现其价值,甚至认为它是古典现实主义艺术创作论的进一步深化。的确,在历史发展的     

桐城派与文学语言的发展

桐城派作为散文正宗,曾经主执清代文坛牛耳达二百多年之久。他们的文学主张的核心是“义法”。但一般的讨论与研究都偏在“义”——即思想内容方面。其实,从文学的发展观点上看,桐城派的主要贡献却在“法”——即艺术表现方面。在“法”上,桐城文人尤为自负的还在文学语言方面。散文语言,更是桐城文人所潜心研究的。自古以来,很多人对于散文语言的创造有误解,以为它和诗赋骈文不同,只要拉杂写来,自是一篇文章。一些政治家、学问家,以作文为余事,如宋代的道学领袖程颐明言:“今     

《周易》的婚姻家庭观念

本文认为《周易》中已经很明确地表现出当时对婚姻的一系列要求。对女子，它要求有人格之正，守持贞正以待男子求婚；对男子，它要求以礼求婚。同时，《周易》对一夫多妻的媵妾制度给予肯定，对理想状态的家庭进行了反映。本文通过对《周易》婚姻、家庭观念的梳理，描绘出了《周易》中的这一系列深刻影响后世的观念。     

鲁迅、胡适早期文学史观与文学史方法论比较研究

在文学史观上鲁迅、胡适均受进化论影响。鲁迅文学史观以天才面目出现,重个性、重精神,坚信文学启蒙、文学救国。胡适文学史观以平民面目出现,对贵族文学传统也持激烈的批判态度;在方法论上鲁迅、胡适同承清代考据方法余泽:鲁迅对西方文学观念有一定借鉴,胡适则输入了西方实证主义,与传统方法对接,形成了“大胆的假设,小心的求证”这一全新方法。     

关于叶燮的学术思想

解放以来,有些同志为了论证《原诗》的高度美学价值,为这一“价值”寻找哲学思想基础,于是就根据现代哲学的党性概念,把唯心主义与唯物主义不可调和的斗争的说法,搬用到古人头上。他们把古人的思想简单、机械地一分为二,不是唯心,就是唯物,没有任何调和折衷的余地。据此,他们给叶燮戴上了“最杰出的美学家”、“杰出的唯物主义思想家”的桂冠,有的甚至称他“建立了一个光辉的唯物主义体系”。这种看法,目前很流行,富有代表性。但它是否符合叶燮的思想实际呢?经研究,我们发现,叶燮的世界观相当复杂,既有唯物的一面,又有唯心的一面。剖西瓜式的论断看来不行了。     

论叶燮及《原诗》

在中国文学批评史上,清初叶燮的《原诗》,是继刘勰《文心雕龙》后,又一部比较成熟的理论专著,具有继往开来的意义,很有研究的价值。(一) 叶燮(1627—1703),小名世倌,字星期,号已畦。江苏吴江人。清康熙九年(1670)进     

诗话缘起、性质及其理论贡献

现在的中国古文论研究,人多钟爱“体大而虑周”的《文心雕龙》,因为它具有严密的理论体系;而对于宋以后迅速发展的众多诗话,则因其随意生发、漫无鹄的、缺乏体系,而时有理论倒退之讥。诚然,《文心雕龙》的理论贡献卓著,值得人们高度重视。但是,如果了解诗话著作产生的历史条件和民族土壤,明白诗话的缘起、性质及其理论发展,也自会消除误解,承认诗话自有其理论价值。古代中国是诗歌的王国。人们常说,有诗就有话,“话”就是因诗而议论。其中议论得体,合乎规律,启迪思维的意见,就是批评     

日本诗话论诗话

诗话是我国一种独具特色的论诗体裁,传入日本以后受到了日本学者的广泛关注,创作了不少日本诗话.而在日本诗话中,那些对诗话创作本身进行认识、反思的讨论有其特殊的价值和意义.从对诗话的认识、对中日诗话的品评、对古今诗话的总体批评等三个方面来看,日本诗话关于诗话的讨论,有助于中日两国古典文学及批评的研究.     

《周易精义》绪论

《周易》确立的阴阳平衡、循环往复的再生能源观,影响了几千年的中国社会文化,并取得了辉煌成就。但是当世界进入资本主义萌芽时期,中国人仍固守这种单一的能源观,不思变化,结果落后于时代。时至今日,西方出现“回归东方”热,要求保护环境、保持生态平衡。《周易》的再生能源观,重新给人以启迪。另外,《周易》的占筮功能,如果去除迷信色彩,仍有其理论上的前瞻作用。