从一封报丧信谈起

我收到一封信,写她的丈夫,一个老的党员的死。我读了一遍又一遍,想了一次又一次,并且情不自禁地公之于众。 “张重是一个党员,他死得象个党员的样子。在生命最后一天下午,他开了五个小时的市委常委会。发病前一小时,又参加党小组会。回来以后,秘书请他审阅文件,他一手按胸,一手执笔,用胳膊肘支着桌子,站着批改了最后一个文件,并向秘书讲了三点意见。话刚说完,就晕倒在办公桌旁。个人和家庭的事,他一句话也没说。我     

西路军余部到达新疆的人数究竟有多少?

1937年3月14日,西路军在祁连山中的黎圆口和石窝一带失败之后,根据中共中央指示,余部分路游击,李先念、李卓然等率三十军主力(约五个营)与直属队(人称西路军左支队,沿祁连山腹地向西游击,经四十余天极其艰苦的行军作战,于四月底进抵甘肃、新疆的星星峡。西路军左支队蓟达新疆的人数究竟有多少?历来众说不一,最常见的说法有二:一说八百余人。这一说法最早见于程世才所著《悲壮的历程》一书。一说四百余人,这是几年前我访问新疆八路军办事处纪念馆一研究西路军者所得到的回答。根据是当年在星星峡为西路部左支队发过军装的盛世才旧     

“九·一八”事变与日本新闻报道

三十年代前期的各种报纸、经常刊登现场采访农村和农民贫困生活的报道。对于在贫困中歉收、灾害日趋严重的实情,特派记者通过在日本东北地区、内日本等地的现场取材和体验,作为社会政治问题提出来。但是,这种报道的眼光未能透视做为“十五年战争”发端的满洲事变,也没有切实的内在证据。这是为什么呢?如果将三十年代前期状况与围绕1950年前后关于     

文化人类学的现状和前景

文化人类学的现状和前景［俄］Ю．叶梅利亚诺夫由之译文化人类学（美国采用的术语），或社会人类学（欧洲常用的术语），已历史地形成为人学（）的一个分支，它曾经通过了解该民族文化的尝试，来研究“异域的”，主要是尚无文字的民族（见Ｊ．查普林：《心理学词典》，纽...     

日本“经济奇迹”的创造者──纪念大来佐武郎

日本“经济奇迹”的创造者──纪念大来佐武郎〔俄〕Ａ．丁凯维奇由之译１９１４年１１月３日，在大连《辽东新闻》报记者大来修治家里诞生了第三个儿子。孩子取名为住武郎，意为“爱和平的人”。孩子出世适逢明治天皇的诞辰日①，这个巧合是一个吉兆。的确，大来住武郎的...     

人文科学教育在工程师培养中的作用

人文教育对未来将成为工程师的大学生的个性形成有巨大的作用。“人文的”(гуманитарный)即充满对人的关怀的概念本身 ,用А Ф 洛谢夫的话说 ,意味着作为自身基础的不仅仅是人文科学知识的数量 ,而且也是一种特殊的智力状态、特殊的思想倾向———对自由思想的向往。人文教育能形成青年大学生的科学的世界观、价值取向和生活态度。它是整个高等工程技术教育体系人文化的中心环节。本文材料是根据社会学研究结果作出的 ,该项研究是按照 1 993年和 1 998年乌克兰教育部的计划在本文作者领导下由国立哈尔科夫无线电电子工程技术大…     

秦代直道的和平功能与昭君出塞的旅游价值

秦直道是公元前212年至公元前210年秦始皇令蒙恬监修的一条世界上最早的高速公路。在和平时期,秦直道沟通南北,促进了中原文化与游牧文化的融合,汉代的王昭君和匈奴首领呼韩邪单于自愿和亲出塞北上时,曾经秦直道到漠北。它是一条“统一之道”、“帝王之道”、“民族团结之道”、“经济发展之道”、“萨拉乌素流域草原文化与黄河文化融汇交流之道”和“红色旅游之道”。     

历史的和逻辑的相一致:对社会主义初级阶段"经济基础"的再思考

占统治(即占主体)地位的生产关系是马克思“经济基础”范畴的内在含义。社会主义初级阶段非主体地位的生产关系(经济成分)与以往私有制社会、与“过渡时期”非主体地位的生产关系有质的不同;“一大二公”的解体;社会主义初级阶段基本经济制度的确立以及政治、思想上层建筑理论的变革都说明,初级阶段非主体地位的生产关系属于初级阶段“经济基础”范畴是合理的、必要的。逻辑和历史应该是一致的。     

乱花渐欲迷人眼——常州散文学会二十年作品综论

20年来,江苏常州散文学会的作家作者,出于对新生活的热爱和对社会的责任感,创作发表了大量的散文作品,出版了近30部散文专集,题材多样,风格各异,真实生动地反映了改革开放以来常州地区的社会进步和风情世态,体现了全新的时代精神,并且形成了“实写”和“虚写”两个艺术流派。其中最具有思想深度的代表性的作家作品大致有六个类别:文化散文、乡土散文、旅游散文、社会散文、科教散文和世情散文。代表常州地区散文创作的成就,也是新时期中国散文大观园中的一处靓丽风景。     

从传统民俗看女性禁忌的中断及其欲望表达

女性禁忌在千百年的历史传承中规范着女性的行为举止、生活生产,成为一股无形的具有强大约束性的精神力量.尽管女性欲望在层层禁忌中处于压抑状态,但却从未消失过,并始终寻求一种社会许可的方式来宣泄,来表达,而女性民俗即是一种表达途径.这其中,节日民俗的狂欢性、颠覆性和反常规性,使女性敢于打破禁忌,对男性话语权进行反叛,尽情释放生命中的原始欲望;婚姻习俗以象征器物、隐晦的暗示作为婚前性教育的手段;日常生活中的女红、女书则成为女性生命中最温暖的慰藉,成为女性欲望的诗意表达.