20世纪中国文学在韩国的研究回眸

回眸20世纪中国文学在韩国的研究轨迹,对韩中两国的学术界都有重要意义。20世纪韩国的中国现当代 文学研究与中国的研究方向差别不大,中国当代文学及港台文学研究方面较落后,研究对象集中。21世纪的研究倾 向是:韩国的中国当代文学研究更多起来,并脱离中国研究的既定道路,韩中比较文学研究相对活跃。     

北京市职教集团运行机制探析

为适应我国经济发展方式的转变和产业结构的调整,职教集团应运而生.它有效地整合了区域教育资源,实现了优势互补和资源共享,但目前职教集团的运行机制尚未完善,阻碍了集团的进一步发展.本文首先介绍了职教集团运行机制的内涵,并以北京市职教集团为例,探讨了其目前的发展现状及运行机制存在问题,并提出了相关政策建议.     

发展农村职业教育的思考

党和政府十分重视农村教育 ,明确提出了基础文化教育、职业教育和成人教育“三教统筹”协调发展农村教育模式。但是 ,在农村职业教育发展过程中 ,在办学思想、质量、效益等方面还存在着不可忽视的问题。结合农村职业教育的实际 ,在办学思路、办学形式、整合教育资源发展农村职业教育等方面提出新的思路 :从加强领导入手 ,转变观念、提高对农村职业教育的认识 ;改变办学形式 ,加强初高中后教育 ;整合教育资源 ,发挥高校人才、技术的优势 ,促进农村职业教育的发展。发展农村职业教育对于提高农村劳动者素质 ,促进农村社会经济的发展 ,具有重要的意义     

成本费用之新见解

随着社会时代的不断变迁,经济类型和性质的多样化,复杂化,会计工作面临重大挑战。成本费用所涵盖的问题也备受争议与关注。其涵义不再局限于传统概念,信息,科技,人力资源等所形成的成本也开始被人们所重视。另外,加强企业成本费用内部控制是贯彻《会计法》的重要措施,是公司治理的重要环节,确保企业经营活动正常进行的必要条件。现实中我们也面临亟待解决的有关成本费用的问题,比如在中国制造走向海外的进程中。成本费用的界定,控制不仅影响着企业内部的管理效率,绩效,财务的健康,也关系着企业能否在经济全球化的当今全球的竞争力。     

《归去来兮辞》再议——让我们向远方的陶渊明再走近一步

《学术界》ao11年第7期《关于〈归去来兮辞〉的几个问题》一文,针对《文学遗产》2005年第1期《〈归去来兮辞〉索隐三例》的观点进行辩驳,但是,强调字面义不能否定双关义的存在,双关义不会给陶渊明带来“僭逆”之罪,双关义的存在尽管只是一种可能性,但是,否证的方法宜另辟蹊径.     

论刑事证明责任的性质及其运用

对证明责任性质的探讨有助于深化对刑事证明责任性质的研究。证明责任是为了解决案件事实真伪不明时,法律关于诉讼风险的分配问题。而刑事证明责任的性质是指,作为控诉方的检察机关如果对指控被告人的犯罪事实不能提出证据加以证明或者证明不能满足排除合理怀疑的标准,最终导致法院没有支持控诉方的主张,败诉的风险由检察机关来承担的问题。据此,在刑事诉讼中,侦查机关和法院不承担证明责任,真正意义上的证明责任,即败诉风险的负担,始终固定在控诉一方。     

信托制度谨慎投资人规则浅析

起源于英美法系的信托制度,从最初的规避法律手段演变为现代商业社会的投资理财工具;受托人的职责,也从最初的消极保管财产发展为积极管理财产,强调爱托人谨慎投资义务.美国信托受托人谨慎投资义务规则经历了从法定清单制度、谨慎人规则到谨慎投资人规则的历史过程.美国1994年统一谨慎投资人法案及信托法重述(三)中对谨慎投资人规则进行了详细规定,新的谨慎投资人规则强调将投资组合看作一个整体;权衡风险和回报;并特别强调受托人有分散投资的义务.该规则对我国构建信托制度受托人谨慎投资义务有重要的借鉴意义.     

从日中比较角度谈日本学者的中国古代文学研究方法论

日本学者家井先生继承赤冢忠先生的学说并加以批判性、实证性的发展 ,从而对《诗经》的《风》、《雅》、《颂》以及“兴”提出了新的理解。石川三佐男先生在楚辞研究中 ,采用了把战国秦汉时期长江流域、楚地等出土的考古资料与《楚辞》诸篇进行比较研究这一前所未有的方法。通过这种方法可以开拓出仅靠文献资料和文献学不能进入的领域。石川先生的《楚辞》研究 ,是以他在二松学舍大学研究生院攻读时 ,在赤冢忠博士指导下所学到研究《诗经》、《楚辞》的方法为基础的。石川先生的研究与赤冢忠博士和其他楚辞研究者的方法截然不同的是 ,他运用了马王堆汉墓出土的“帛画” ,并特别重视长江流域和楚地出土的考古资料。     

咖啡是锦上的花 你是我雪里的炭

牵牵扯扯之间,虽然不是一粥一饭,竟然也有些天长地久的味道。……是谁的手令一颗心这样灰……1月的上午,苏明蓝走在上海的第一场雪里,漫天的细碎散落下来,停在睫毛上,像最冰凉的梦境。她带着一丝恍惚的微     

《河伯》篇中“美人”与《山鬼》篇中“山鬼”的关系

以往的楚辞研究者多以为《九歌》第八篇《河伯》篇是祭祀黄河的神或单纯祭祀河神的诗歌,第九篇《山鬼》篇是祭祀山鬼或单纯祭祀山神的诗歌,由此可推论:《河伯》篇和《山鬼》篇没有直接的关系,歌唱的主体是祭祀山河神的祭主,等等。本文认为:《河伯》篇是河伯(死后世界连接九重天的九河的男神)的独白诗;《山鬼》篇是山鬼(住在昆仑山死者的魄)的独白诗;《河伯》篇的"美人"是死者的"魂"的忌语,与《山鬼》篇的"山鬼"(死者之魄)本来是成双成对的关系;《河伯》篇和《山鬼》篇中作为诗歌背景的舞台是九河(死后世界直通九重天的河)和昆仑山(死后世界中想象的山)之间,这两个世界本来在一条直线上。文章运用新出土的考古资料对以上理论上的假说给予了科学的实证。