学韵

学者选择、积累、诠释经典文化,成于雅正,切莫专为“圣贤立言”;专家创造性地推广、应用、改进新文化,莫再“隔行如隔山”;大家推出原生、原创文化,构建新范式,莫要一味“自言自语”。 学者、专家走向大家！ 大家走向“大家”──大众！ 袁鼎生（１９５５－）,桂林全州县人,山东大学文学博士,现任广西教育学院副院长、教授,广西师范大学硕士生导师,广西高校跨世纪学术与技术带头人培养对象。公开出版的主要专著有《西方古代美学主潮》《审美场论》《天下第一美山水》《簪山带水美相依》等１０余部。主要论文有《美是主客体潜能…     

俊秀的桂林山水

谈到桂林山水,人们常称之秀美。秀美有很多形态、级次、隶属度,桂林山水为哪种形态、级次的秀美,属于秀美的哪一个隶属度,应该精确界定,不然,与同属秀美的西湖、黄山、蛾眉比较,就见不出个性的差异和审美特征的区别。科学研究的深入,既体现在从宏观角度概括不同事物间更高级次的共性、普遍性,揭示更高真理度,更广普适性的一般规律;也体现在从微观角度探求相同相似事物间的差异性,特殊性,揭示适应具体对象的更精确更细密更个别的特殊规律。我们发现了桂林山水更为精确的审美特性——俊秀美,它与媚秀的西湖、奇秀的黄山、雄秀的张家界、幽秀的蛾眉山有着明显的差别,具备独特的审美个性。     

一部从生态视角探索民族艺术经典生发机理的好书

《民族艺术经典的生发》一书从生态视角,探索了民族艺术经典的生发规律、本质规定和价值生态,多维度地揭示了民族艺术经典的生发机理,提出整生是形成民族艺术经典的大法,这于民族艺术经典的生成与发展、创作与欣赏均有导引性的价值与普适性意义。     

生态和谐论

古代的依生性和谐,经由近代的竞生性非和,走向现代的共生性和谐,抵达当代的整生性和谐,形成了生态和谐的历史发展规律。生态中和是整生性和谐的质态和机制。     

生态文学理论的统观研究

从统观的视角,确立文学理论研究的整体对象:文学审美场;进而揭示它的整生规律:逻辑生态、 历史生态、网络生态、环境生态、价值生态的发展,形成生态化的理论体系和学科群。     

桂林山水的虚空美

说“桂林山水甲天下”,大概摇头反对者甚少,点头共鸣者甚众。但如追问其能“甲天下”的原因,则见解蜂起,莫衷一是了。桂林“山水贵虚心”(郭沫若语),虚空美应是它“甲天下”的主因之一。桂林山水的虚空美形态虚空,为桂林山水美的主要层次,有显、隐两种形态。前者又分清晰型和迷离型两类。     

整体把握下的比较研究——《论中国古典美学》读后

周来祥先生著述丰赡,我有幸拜读了他的代表作《论中国古典美学》,觉得很好读,很耐读。作为一部高层次学术专著,让人觉得好读,这是很不容易的,据我所知,不少学者对此表示了由衷的钦佩。周先生学贯中西,“积学成宝”,深思熟虑,形成了明确的见解和自己的理论系统,表述时,也就如数家珍,娓娓道来。作者厚积薄发,自当举重若轻,深入浅出,读者也就相应地不觉艰辛了。作者炉火纯青,“随心所欲不逾矩”,走笔如行云流水而“余味曲包”,读者也当如坐春风,如品清茗。中国古典美学奉清新雅淡、自然天成之美为     

生态人类学的当代发展

人与自然协调发展的生态文化和人类学构成了生态人类学当代发展的文化背景与学科背景。主体一元化和谐的生态结构、主客耦合并进的生态关系、天人圈态良性循环的生态自由,表征了生态人类学的当代发展。     

中国生态美学的四种形态

中国生态美学存在四种形态。第一种是审美生态学,在美学的生态化中形成。曾永成的《文艺的绿色之思：文艺生态学引论》勾勒了文艺学哲学基础、主要范畴与命题的生态化路径,呈现了人与自然节律感应的生态审美关系,展开了文艺生态学与人本生态美学的构建。第二种是生态审美学,在生态的审美化中形成。徐恒醇的《生态美学》在生态系统的审美中阐述了生态美特别是生态和谐的美学规律。鲁枢元的《生态文艺学》揭示了自然法则、社会法则、艺术法则三位一体的生态审美规律。第三种是曾繁仁的生态存在论美学,在马克思唯物实践存在观的指导下,在中西生态审美理论的中和里,形成了生态存在化与生态审美化一致的理论与范式,成为影响很大的中国生态美学样式。第四种是美生学,初成了由天籁美生场生发的生态美学逻辑体系,力图形成美学新原理,生发审美文化的基础理论。     

强学博览 丰赡周备——简评《八桂文化》

１９９８年辽宁教育出版社推出“中国地域文化丛书”共２４本,其中广西学者盘福东撰著的《八桂文化》可谓是强学博览的力作。一、眉目清晰,结构和谐。近现代文化研究著作超过万种,《八桂文化》体例协调,给人丰富的形式美感。全书１４章４９节,篇幅匀称,篇篇事备、理...