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131.
学校作为中华文化教育的主阵地,在增进各民族学生中华文化认知、培育中华文化认同和实现中华文化自觉方面发挥着重要作用。基于文化共生理论视角,中华文化根植于多民族文化共生,是各民族优秀文化交融创新的结晶。这一从多样性的民族文化到共生性的中华文化,并最终指向共同性的中华文化认同及中华民族共有精神家园的逻辑层次,有助于实现各民族学生由中华文化认知内化为中华文化认同,最终外化为坚定中华文化自信、塑造行为自觉。因此,认知教育、情感教育和实践教育应贯穿于学校中华文化教育的始终,包括开展共生性文化认知教育,增进文化自觉;深化交融性文化情感教育,增强文化认同;强化规范性文化实践教育,实现文化自为。 相似文献
132.
壮族是个歌唱民族。鉴于壮族先人社会的发展,当原始父权制社会确立之后,母权制势力还十分强大,男子不得不对女子作出妥协让步。男女聚会作歌,既形成了壮族先人的山歌文化,又成为壮族先人祭祀水神诉求丰收的礼仪。本文追溯了壮族先人山歌文化的起源,以及其在历史发展长河中出现的时段,发前人之所未发,观点新颖。 相似文献
133.
改革开放以来浙江农业发展较快,但是与工业相比较仍然缓慢。1999年以来,浙江工业通过吸收大量农村劳动力,促进了农业劳动生产率逐步提高,使二元经济结构发展进入新阶段,农业部门劳动力的边际产量大于零,农产品价格上升,工农业部门的工资水平也开始上升。在工业化进程中,发展农业和提高农业劳动率的根本途径是实现城乡一体化发展。 相似文献
134.
本文介绍了无线接入技术的种类以及电信运营商选择无线接入技术时考虑的因素,给出了具体的评估思路和方法,即要从经济性和技术性两个方面对于无线接入技术进行综合评估。经济性评估要考虑运营商网络现状、技术寿命周期、采用工程经济学的方法进行评估。技术性评估要考虑技术的性能指标、后续发展、上下游合作伙伴等因素。 相似文献
135.
136.
137.
当代美学研究存在着"泛化"和"俗化"的倾向,泛化意味着传统美学观念的危机,俗化则直接威胁到美学本身的存在.正是在这种意义下,生态美学必须首先接受可能性与合法性的质疑.当前的问题主要是:其一,由于生态美与自然美的特殊关系,在分解生态美之前有必要先行介入对自然美的发展和定位的回顾.其二,对生态进入审美视界的契机必须给予足够的关注,这不仅是生态美学当代性的表征,也是生态美学得以展开的现实基础.其三,如果承认生态美学是可能的,那么这种可能性的终极依据是什么?对这个问题的回答意味着生态美学建构的存在论前提. 相似文献
138.
野兽以其威猛的形象作为审美对象,往往为诗人们所重视.在中国诗人牛汉的<华南虎>、曾卓的<铁栏与火>、穆旦的<野兽>和英国诗人威廉·布莱克的<虎>以及奥地利诗人里尔克的<豹>等"野兽"诗歌中,诗人通过对"虎"、"豹"等主导意象及与之相对应的铁栏、观众意象的描绘和组合,寄寓了对社会、人生、自然的主观思考,给读者留下了无限的想象空间.由此,这种"野兽"意象的力量之美也就具有了无限的开阔性. 相似文献
139.
具有祭祀和纪念性质的传统建筑——宗祠,是中国以血缘为纽带的宗法社会所特有的产物。宗祠是中国传统建筑的重要组成部分,以此为载体的宗祠文化则是我国传统文化的有机组成部分,具有很高的文化价值。广西玉林市容县杨梅镇红石村五卿潘公祠,始建于清朝乾隆五十六年(1791)至今已有220多年历史,是一座历史悠久、文化底蕴深厚的宗祠,其深厚的宗祠文化深深影响着潘氏宗族的族人。 相似文献
140.
教育生态学视阈下的高校发展性教学评估理论 总被引:1,自引:0,他引:1
教育生态学以其新的视野、思路和方法,对高校教学评估的理论发展和实践探索提供了重要的方法和原则,具有重要的指导意义。分析教育生态学在教学评估中的基本原理和基本规律,探索发展性教学评估的生态学原则和效用,构建符合生态发展要求和高等教育规律的发展性教学评估理论体系,对合理配置高校教育资源、充分发挥教育资源的效益、促进高等教育的可持续发展具有积极作用。 相似文献