论学术期刊编辑应具备的能力及其培养

随着科学技术的迅猛发展、知识经济的日新月异和读者群体知识更新的加快,对学术期刊编辑的能力和素质提出了更高要求。学术期刊编辑应具备政治判断能力、学术鉴赏能力、创新思维能力、社交沟通能力和信息捕捉能力。学术期刊编辑应加强编辑自身修养,增强法制观念;不断调整和完善自我的知识结构,提高自身的素质,树立终身学习的观念;加强交流,互相学习;积极投身社会实践和编辑实践活动,不断提高自身能力和素质。     

语用理论应用于评价类会话实例解析

语用学理论被广泛应用于对各种语料的分析。通过对一具体评价类会话的解析,使相关语用理论得到了验证：会话者角色关系决定会话合作基础,会话者各自的角色决定了各自的态度与会话方式;Leech所提出的六种礼貌和面子方面的原则得到了充分体现,即在给对方作出评价时尽量给对方留面子,甚至不惜牺牲自己的面子,客观反映了评价类会话的普遍规则。这一解析为语用学理论应用于实际语料分析提供了有用的补充性实证。     

青海蒙古族的原始崇拜及生态价值观

蒙古族在漫长的游牧生活中,深感宇宙天地是世间万物之恩威父母,自然界是世间万物生存发展之摇篮,世界上的一草一木都是大自然恩赐给人类的崇高礼物,绝对不能任意践踏和伤害。因此,他们对生态环境和自然资源积极加以保护和利用,维护了自然生态环境的和谐与发展。     

察瓦龙民俗文化综览

西藏东南的察瓦龙地处滇藏交界的卡瓦格博神山脚下,是怒江边上的古道重镇,现为西藏自治区林芝地区察隅县的一个乡,境内居住着藏族、怒族、独龙族和傈僳族等多个少数民族。由于所处地理环境及多民族间长期文化交流的关系,形成了独具特色的区域文化,呈现出多元共融,和谐发展的文化景象,促进了当地社会稳定发展。察瓦龙的历史文化概况、马帮生涯、建筑文化、宗教信仰、民俗风情等体现出历代汉藏友好交往、文化互融的真实历史。     

藏汉签谱《箭卦签诗预言》与《仙姑洞灵签》之比较

清代,随着关帝信仰文化以格萨尔崇拜的形式在藏族地区广为流传,与此相关的汉族地区文化现象如抽签算卦等也在藏族地区开始盛行,在西藏一些庙宇内出现了同时使用藏文签谱与汉文签谱进行抽签算卦的藏传佛教宗教仪轨,甚至在部分藏传佛教寺庙神殿内出现了直接由藏文创作的签谱。文章对西藏拉萨功德林寺白度母殿藏文签谱《箭卦签诗预言》和雁荡山仙姑洞汉文签谱《仙姑洞灵签》进行了比较,认为两者类似的典故和签诗体现了藏汉文化相互通融、同住共存的文化现象。     

佛教在藏区的复兴与青海丹斗寺

丹斗寺是藏传佛教后弘期“下路弘法”的发祥地。经“三贤哲”、喇钦·公巴饶赛等佛教大师的不懈努力,在这里招徒建寺,积极传法,为多康地区培养了众多的佛教僧徒,并逐渐形成了佛教复兴与传播的中心,进而又为卫藏地区培养了佛教复兴骨干力量,从而带动了佛教卫藏乃至整个藏区的复兴和发展。     

论《格萨尔》所表现的男女地位平等观

论《格萨尔》所表现的男女地位平等观兰却加纵观《格萨尔》这部史诗的内容，格萨尔在降伏四方妖魔、夺取１８大宗的整个过程中，几乎时时处处都有妇女在发挥着作用。有时她们作出的贡献甚至比岭地３０名英雄、７位豪杰和鹞鹰狼勇将还突出。她们中的僧姜珠牡、阿达鲁姆、果...     

美国对文明的十项贡献

本文作者虽在大谈美国对文明的贡献,但是谈到美国是一个民族的熔炉时,也不得不承认美国黑人不能享受宪法上的权利是“悲惨的失败”和“民主的污点”;然而还要说,黑人并不因此而“不愿做美国人”,真亏他有这样的厚脸。在谈“革命权”的一节里,作者把美国说得好象是始终“赞助”别国人民的革命的,但是今天在亚洲、非洲、拉丁美洲许多国家里扶植傀儡政权,压制人民革命运动的,不恰恰就是美帝国主义么?而作者对这一铁的事突却一字不提。特别荒谬的是,作者竟然在最后一节里,把美国说成是“无阶级的社会”,说什么资本家、工人及消费大众都得到了“利润制度的利益”,当然是不值一驳。其他如侈谈美国对不发达国家的“援助”,不接触到美国对这些国家的经济侵略;把美国大资本家用来巩固本身统治的捐款捧为慷慨好施,和“位高任重”概念的体现,都同样经不起事实的驳斥。这篇文章本身实在毫无价值,但有一个用处,就是为我们开了一张美帝经常用以掩饰自已的化装品的清单,使我们能够从那些胭脂、花粉、口红、眼膏下面看出美帝的真正凶恶面目。