段宝林论

本文对获国际人类学奖的、我国杰出的民间文艺学家、民俗学家段宝林教授 ,作较全面的评说 ,揭示他可贵的坚持精神、务实精神、创新精神、进取精神 ;在实践和事实中提炼、概括理论 ,对前贤之论进行剖析而得出新的见解等研究方法 ;重点分析获奖之作《中国民间文学概要》以及《笑话——人间的喜剧艺术》等著作之学术成就及不足     

嵩山传说的文化人类学探索

嵩山传说内蕴着河南人民“天下之中”的文化心态 ,也透露出河南人民太阳崇拜文化心态和积淀着河南人民对远古婚姻、古代灿烂技术文化的追忆和崇敬之情。     

梁祝传说在少数民族中的流传与变异

梁山伯和祝英台是中国四大传说之一,流传于全国各省汉族之中,有浙江宁波、江苏宜兴、山东济宁、安徽舒城四大文化遗址。也流传于壮、侗、布依、仫佬、毛南、水、傣、黎、京、仡佬、苗、瑶、畲、回、藏、白、土家等族。梁祝传说在少数民族的流行中存在的变异主要有:体裁与民间诗律之变异;人物之变异为当地人,本民族人;民族文化特色的细节方面的变异;情节方面的变异等等。这些变异均源于民族生活、民族文化、民族心理素质之差异。     

广西民间文化遗产抢救方案

中国民间文化遗产抢救工程具有重要意义。广西民间文化遗产的抢救要以县卷本故事和民俗志的编写为重点,强调民俗志的编撰要符合有关要求,呼吁对壮族创业女神米洛甲(花婆)濒危民间文艺遗产项目进行抢救。     

加强民族民间艺术理论的发掘与研究

民族民间艺术是民间文化的宝库。国家十套民间文化集成(志)的编纂,推动了全国范围内各省、市、自治区直到各县、乡、镇、村的普查,其收获是空前的;编纂成卷出版,对发展我国的民族文化创作,作用之深远也是无可估量的。但是,普查工作较注意于作品与有关史料,而忽视理论。有的同志认为民间只有艺术作品,没有什么艺术理论。其实,民间是有艺术理论的,只不过它不象艺术理论家的理论那么系统,那么成篇成卷成本,而是较为零     

侗族史诗与萨天巴神系

(一) 《侗族远祖歌》,侗语名称《嗄茫莽道时嘉》,是一部瑰丽诡奇、难璨晶莹的创世史诗与英雄史诗。它叙唱了创世女神萨天巴及其神女神子神孙们的业绩。萨天巴是一位什么样的神呢?她不象希伯来的耶和华,说要有光就有光,要有什么就有什么;也不象希腊的宙斯、北欧的奥     

20世纪两部中国民间故事史的首创精神与学术价值

20世纪出版两部中国民间故事史:刘守华著《中国民间故事史》和谭达先著《中国二千年民间故事史》。两部史都是20世纪"中国民间故事大发现"时期的学术精品,都从古籍钩沉故事,以故事载于典籍的时期,对作品分期断代。两部史各有什么学术特色呢?谭达先以故事为纲,刘守华以古籍为纲。谭达先分13个时期,按时期列出每篇故事原文、注释,介绍搜集者,所引典籍及其作者,分析故事的思想性、艺术性,并对每一篇定一个故事"型",追求学术性与通俗性相统一。刘守华分6个时期,引每部古籍的故事原文,或梗概,或译为白话文,进行述评,并进行古今、国内和中外故事比较,对道教故事、佛教故事、20世纪采录的口传故事作专题研究。两位资深学者对于对方作精到的评论,显示学术胸怀与眼光,值得称道。     

民俗学家杨知勇教授

在20世纪50年代,中国文坛出现了—部被誉为“一部长诗介绍了一个民族”的经典作品——民间叙事长诗《阿诗玛》。它一问世,就立即轰动了全国,先后被《人民文学》等4家刊物发表,人民文学出版社等4家出版社出版;并被译为8国文字,介绍到世界各地。同时,还被改编为电影、舞剧、京剧等,在国内外放映和演出。当历史的脚步进入21世纪的门槛,中国文坛对20世纪的文学进行回顾时,《阿诗玛》当之无愧地被列为“20世纪中国百年百部文学经典作品”之一。这时,人们的目光再次移向《阿诗玛》搜集整理工作的主要组织者和参与者、著名民俗学家杨知勇。     

汪玢玲民俗研究的开拓精神及贡献

汪玢玲教授具有敢为天下先的开拓精神。在中国民俗学史上,以《民俗学运动的性质和它的历史作用》一文,第一个起来破了民俗学是资产阶级伪科学的坚冰;《蒲松龄与民间文学》将蒲松龄作为民间文学搜集家、民俗学家来研究;《中国虎文化研究》发现了中华万年虎文化;所主编的《中国民俗文化大观》是篇幅最大、门类最齐全的中国民俗典籍,她以“一文三书”奠定了在中国民俗学史上的地位。     

壮族创世大神米洛甲的立体性特征与南方民族“花文化圈”

洛甲是壮族创世大种,她具有民间神话与民间信仰习俗的六个立体性特征：具有多种异文;有一条原始女神历史性衰落的发展轨迹;六甲神格多面、丰赡,更有深深的母爱;传承方式多样,有散文体,也有韵文体;六甲神话成为影响后世故事情节发展的重要因素;南方许多民族也有花婆崇拜,形成南方民族“花文化圈”。