言蜀者不可不知禅，言禅者尤不可不知蜀——以《蜀中高僧记》为例略探唐宋巴蜀佛教兴盛之因

曹学侩<蜀中高僧记>,可谓蜀川"第一佛传".考述<蜀中高僧记>中众多僧师的生卒行迹,可略知自晋至明1300年间巴蜀佛教的发展概况.巴蜀得天独厚的地理优势,获得了近八百年的安定局面,使得经济相对发达,再加上统治阶级的扶持,所有这些因素促成了唐宋巴蜀佛教的兴盛.     

社会主义和谐社会视阈中的高等教育公平问题

高等教育公平是社会公平在教育领域的延伸．是构建社会主义和谐社会的重要内容和基础．也是推动和谐社会建设的重要力量。由于我国现有的教育资源还不能满足全社会所有人的需要．高等教育存在资源配置不均衡、高考制度不完善、城乡和贫富差异造成入学机会不均等等不符合和谐社会要求的现象。为了推进社会主义和谐社会伟大事业．应为高等教育提供充分的物质基础。完善高等教育政策、加强教育立法、充分发挥高等教育,公平在和谐社会建设中的积极作用。     

以校报为依托优化整合校园媒体的探讨

高校校报、校园有线广播（电视）和校园网在传播先进文化、弘扬主旋律中发挥着重要的作用。以校报为依托,优化整合校园媒体资源,形成优势互补,突出传播效果,可极大地提高校园媒体传播功能的整体实效。     

临卦的文化意涵与生命关怀

临卦的卦辞虽然简单，但是表达相当清晰，“元亨利贞”表达君王每年的例行祭祀，显示祭祀仍是国家大事，在君权神授的观念下，君王率领众臣与百姓来祭拜神灵，是延续古老信仰而来的宗教行为。后半段的“至于八月有凶”则指出祭祀已非万能有效的方法，君王或人民要能与神灵感应相通，绝不能只仰赖祭祀，祭祀当然还是需要的，但更重要的是君王与人民的忧患意识，恐惧天命的消逝将可能带来的灾祸，要有事先的预防与对应的行动，必须先从自身的道德与行为进行调整与提升，以慎德与敬德的自觉来作为生活与政事实践的指导原则。临卦爻辞的六临，是六种神人交感的模式，与天命的忧患意识更为紧密相关。初九是最佳的模式，六三是较差的模式。天人之间贵在无心而感与自然而化，肯定天命而又不被天命所束缚，感无不应，应无不化，一切顺乎心志就能合乎天性。最坏的状况是感而不应，神人之间天命不通，此时君王与人民会产生忧虑，不能不主动去面对以及思索解决之道，此种忧患意识也是回到自我心性的调整与转化上。     

浅析地方高校思想政治理论课实践教学

地方高校思想政治理论课实践教学保障机制的乏力与缺失,制约了实践教学的有效实施,也影响了思想政治理论课教学的实际效果.因此,必须从地方高校的实际出发,建立有力的保障机制,包括经费投入机制、教学管理机制、评价反馈机制等,促进思想政治理论课实践教学的顺利开展.     

坚果有助预防失明

澳大利亚悉尼大学研究人员认为,食用坚果等食品可能有助于降低老年性黄斑变性引发的失明风险。悉尼大学研究人员在澳大利亚对2454人的饮食情况研究后发现,对每周食用一次或两次坚果的人而     

高职教师教育专业应走出一条校校合作的创新之路——以广东外语艺术职业学院工学结合为例

工学结合教育模式指由高校与社会相关部门紧密合作，通过一定的组织形式、把学习与工作贯穿于教学过程之中的一种人才培养方式。对于教师教育专业为主的职业院校来说，如何实行“工学结合、校校合作”，实现高职高专院校与基层小学接轨，是我们要探讨的课题。广东外语艺术职业学院作为一所以教师教育专业为主、以培养小学师资为主的高职院校，     

经济法"社会公共性"研究之反思

伴随着改革开放30年的步伐,经济法的研究日益繁荣与发达.与之适应的是经济法学说呈现"百家争鸣"之态势,"社会公共性"说作为其中一家之言,特别是在1992年我国确定社会主义市场经济的目标模式之后,几乎成为经济法学界的通说之一.因此,实有必要对此进行认真的反思与进一步的探索.     

老、庄修德思想论说

老子和庄子的修德思想是一种精神修养.主要内容包括德的含义、修德的方法,以及有德之人的特征等.德的含义是指万物得以生的原因,内在于万物,是万物各得其所的和谐的状态.修德要忘记形体而追求精神；要去除自身的好恶；要守柔,和而不唱；要不形于外.有德者具有不以成败、忧喜累心、安于命、充于内而遗其形骸、自然无为等特征.     

浅谈特种设备的安全管理

济南铁路房产建设集团有限公司作为济南铁路局特种设备的主要使用单位,特种设备质量的优劣、使用技术状况的好坏直接关系到国家财产和职工的生命安全,为进一步提高对安全生产和防范特种设备安全事故工作重要性的认识,提出在特种设备使用过程中建立安全生产责任制、制定使用管理制度、定期检验制度、持证上岗制度等做法,确保特种设备的使用安全。