儒家生死哲学与毛泽东的生死观

儒家生死哲学对于中华民族的大众心理和民族性格曾产生深刻影响,毛泽东也深受这种传统文化熏陶。本文从生死观的本体论基础,生死观的现实表现,生死观的价值取向等方面,对儒家生死哲学与毛泽东的生死观之间的历史渊源关系进行了论述,说明了毛泽东的生死观是在辩证唯物主义世界观的指导下,批判地继承儒家生死哲学基础上形成的。     

试论思想政治教育“学科化”的基本问题

思想政治教育实践与学术研究的发展,越发显示出思想政治教育要作为一门学科,其基础研究、学科建设的缺乏。实践与理论的发展已经到了有必要与有可能冷静地客观地来深入探讨思想政治教育“学科化”的基本问题了。否则,思想政治教育实践与学术研究中的分歧与争议将会囿于低层次的就事论事,而思想政治教育学科建设将事倍功半,进展缓慢,不能满足思想政治教育实践的需要。因此,本文试就思想政治教育学科产生的客观必然性,以及如何有效地进行学科基本建设作初浅的探讨,以求教大方。     

请保持你的微笑

我是一个喜欢笑的人。前天有位朋友来电话,说她代另外一位和我只有一面之缘的朋友问好。我很惊讶那位朋友的记性,因为我已记不起对方了。她说：他记得你的,你的微笑他一直记得。可见,微笑对人时,人家回报给你的,也一定很美好。有一天,因为部门工作进度问题,老板大声训斥在座的员工。他的态度让我很吃惊,觉得他没有风度。我认为自己是部门负责人,有什么     

80后大学生理想、信念建构研究

80后大学生的种种社会表现已广泛引起社会的注意，他们的理想信念如何，关乎我国的社会发展和民族前途。因此了解他们的理想信念实际并探讨理想信念构建的对策是关乎国运的一件大事。     

基于熵值法的电子商务战略选择方法研究

企业在市场上找到适合自己的最佳切入点和最佳商业机遇是非常重要的,前人也创造了许多行之有效的战略方法。其中最有名的是波士顿咨询集团的"金牛、新星、问题项目和瘦狗"矩阵。2001年奇安借鉴这种方法,建立了一套适用于网络环境的电子商务战略方法。本文针对奇安矩阵方法的缺陷,利用熵值法进行了改进并举例说明。     

高校发展党员工作体系的构建与思考

做好发展党员工作是新时期高校党建工作中一项重要的经常性任务,必须在组织指导、发展程序、培养教育、队伍结构等各个环节中进行全面、系统地规划,形成完善的工作体系,不断提高发展党员的整体工作质量。     

三心二意为上品

窦晓彤是很让人羡慕的女人。她的精气神里就是有那么一股子干争利索、自在从容的味道,让人忍不住猜测忌妒。晓彤现在看上去挺中产的,住着洋房,开着轿车,投资也做得风生水起。其实早些年她跟老公也是白手起家,大学毕后在企业里从基层开始起步做。很快老公被当成后备干部下派,随后就被提拔。一般这种情况,男方官运亨通,平步青云,女方就应该挑起家庭重担,相夫教子。晓彤却不,自己照样该早什么干什么。     

答《关于苗族的“习惯法”问题》

《贵州社会科学》1983年第2期刊载韦启光同志的文章(以下简称《韦文》),对我们的《苗族“习惯法”概论》提出一些意见进行商榷。认为:一、苗族鼓社、议榔的创立时代,以为是母权制时代,二、苗族氏族社会的榔约没有法律意义,不能视为习惯法;三、苗族古代社会的伦理道德、宗教禁忌、氏族鼓社成员的权利义务以及氏族婚姻习俗等惯例规则,不能当作法律规范来加以论述。对此,我们认为,《韦文》的看法是不够恰当的。现在我们就来讨论这三个问题,以向韦启光同志和方家们请教。一、关于鼓社、议榔产生的时代问题苗族“立鼓结社”的起源时代苗族兴鼓社的情况,我们在《苗族“鼓社”调查报告》等文已叙列了不少我们现在所能发掘到的资料,足够认识苗族鼓社是创立在苗族社会已从母系制进入父权制的时代了。这在理论上可以从恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》(以下简称《起源》)中列举希腊和罗马的氏族制度得到很好的说明。恩格斯在列举了雅典和罗马的氏族制度与易洛魁人的氏族制度比较之后指出:“罗马氏族的职能就是这样。除已完成向父权制的过渡这一点以外,都完全是易洛魁人的权利与义务的再版。”而我们所列举的苗族的氏族制度,在我们的论述中,已论证它体现在苗族的鼓社体制,也是完成了向父权制过渡的。但是《韦文》则认为:“鼓社源于苗族社会进入父系个体家庭(产生私有制)的时代’,这同氏族制度产生、发展的历史过程是有矛盾的”。并说:“恩格斯指出:随着一夫一妻制个体家庭的出现,氏族制度‘这种事物     

中央领导关注宁夏回族伊斯兰教研究成果

中央领导关注宁夏回族伊斯兰教研究成果［据《宁夏新闻出版》１９９６年第４期报道］’９６中国出版成就展于７月１３～１７日在北京展览馆举行。宁夏展厅与甘肃、陕西展厅毗邻，设置在北京展览馆西侧厅。远远望去，三个阿拉伯风格的拱形柱顶高高耸立，毛泽东手书的“宁夏...     

人与自然关系的时代透视——兼论生态伦理学的存在

根据人类活动的具体样态 ,人与自然的关系可划分为实践、认识和审美三个层面。本文通过对人与自然关系的三个层面在不同时代的变动及其关系的考察 ,指出 :今天环境危机的发生就在于人与自然关系三个层面的失调。从道德领域出发 ,要解决危机 ,就需要在人与自然关系的三个层面之中增加一种道德维度 ,从而使三个层面保持协调统一。这也正是作为新兴学科的生态伦理学存在的意旨之所在