开凿灵渠利万家

苍苍森八桂,兹地在湘南。江作青罗带,山如碧玉簪。户多输翠羽,家自种黄甘。远胜登山去,飞鸾不睱骖。唐代著名文学家韩愈这首岭南风物的颂歌(见《韩昌黎先生文集》卷十),给我们描绘了一幅绚丽的风情画:一座座拔地而起的山峦,碧绿得象透明的玉簪。山间缭绕着青色丝带般的江流,清澈见底。居住在这八桂之乡的人们,种植飘香的水果,名贵的药材,     

两首《木兰诗》的比较

《木兰诗》最早著录于陈释智匠所撰的《古今乐录》。宋郭茂倩编的《乐府诗集》把它归入《横吹曲辞·梁鼓角横吹曲》中。该书除收《木兰诗》古辞外,并附韦元甫的续作,合题为“木兰诗二首”。古辞大家很熟悉。韦续流传不广,抄录于下: 木兰抱杼嗟,借问复为谁。欲闻所慽慽,感激强其颜。老父隶兵籍,气力日衰耗。岂足万里行,有子复尚少。胡沙没马足,朔风裂人肤。老父旧赢病,何以强自扶。木兰代父去,秣马备戎行。易却纨绮裳,洗却铅粉妆。驰马赴军幕,慷慨携干将。朝屯雪山下,暮宿青海旁。夜袭燕支虏,更携于阗羌、将军     

屈原编织河山恋神话的意图——《河伯》《山鬼》文意新探

《九歌》中的《河伯》与《山鬼》,表面上各自独立,两不相涉。拙稿将通过对原文的剖析,探讨两篇之间的关系,以及诗人的创作意图。 《河伯》篇有两个人物,一是河伯,一是“美人”。“美人”是谁,流行两种说法:一种认为是诗人自我,一种认为是河伯的恋人。恋人说中又有洛水女神和不能确指为谁两种。 “诗人自我”说难以成立。第一,按照这一说法,本篇的内容是“抒写诗人偕同河伯漫     

壮族文学发展的历史分期问题

《广西壮族文学》(1961年版)将壮族文学发展的历史分为四个时期,即一、远古文学(秦汉以前),二、古代文学(秦汉至1840年鸦片战争);三、近代文学(1840年至1919年“五·四”运动);四、现代文学(“五·四”运动至今),这种划分一直沿用至今。其中古代部分是直得商榷的。首先     

论社会主义市场经济与思想道德的结合

党的十四届六中全会作出的忡共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》指出：“在发展社会主义市场经济和对外开放条件下建设社会主义精神文明，是中国共产党人和中国人民一项艰巨的历史使命。建立社会主义市场经济体制是我国经济振兴和社会进步的必由之路，是一项前无古人的伟大创举。这种经济体制，不仅同社会主义基本经济制度政治制度结合在一起，而且同社会主义精神文明结合在一起。”将社会主义市场经济与社会主义精神文明结合在一起“是中国共产党人和中国人民一项艰巨的历史使命”，是一个富有挑战性的问题。解决好两…