论壮族文学发展的动态曲线

要勾勒壮族文学发展的动态曲线,首先必须在宏观上把握壮族文学发展的大致脉络,理出文学翁展的阶段性,以及文学在各阶段中在内容与形式上的相互消长、传承的关系,从而找出壮族文学发展起伏降落的规律特征。然而,由于历史上壮族人民没有自己统一的文字,造成在壮族的文学史上,没有一场运动和活动可追溯到它们的确切起源,一切都好象是自生自灭,以致曾有过的光辉灿烂的过去因其“永久的魅力”不能蔚映子孙而暗然失色。不过正如费孝通曾经说过的一     

花山崖壁画——壮族上古的形象历史

分布于广西左江流域的花山崖壁画,包含了极为丰富的社会内容,它无疑是一部浓缩的史书,一部壮族古代社会形象的历史。花山崖壁上的图像之被称为画,是后人强加的。在壮族祖先眼里,那崖画上冷峻投影式的形象不过是他们供奉的神。具体地说,那些被称为蛙形舞姿的形象是古代壮族祖先所崇敬的民族守护神——蛙神,花山崖壁画不过是当年壮族祖先的祭神圣地。它对当年的瓯、骆人,就象阿拉伯半岛的麦加、黄河边上的黄帝陵、历代帝王的陵寝及     

花山崖壁画——祭祀蛙神的圣地

绵延在广西左江流域四百多里,分布在凭祥、龙州、宁明、崇左、扶绥、大新、天等七个县市的花山崖壁画,至今已发现八十四个地点一百八十三处,二百八十七个画组,其中仅宁明花山一个地点就有人物图像一千三百多个,是迄今国内发现的规模最大的岩画,为国内外专家所注目。人们为什么到这样险峻的山崖上去画这些图像?那些似人非人的图像里究竟藏着什么秘密的信息?这些问号使得学者们冥思苦想,已非一日,各种论点纷然而出,然而似难中的。笔者不惴浅陋,把近来的研究所得遣之笔端,以就教于专家学者。一、花山崖壁画人物图像是人还是神?过去几乎所有的研究文章,都认为崖画上的类似人的图像是人。的确,乍一望去那些图     

论个人与社会的关系

探求个人与社会的关系,寻求个人与社会关系的正确处理的原则,是研究社会良性运行和协调发展的条件和机制的重要内容。本文就此谈点粗浅看法。 一、关于个人与社会关系的认识 个人与社会的关系,是一个古老而常新的课题。古希腊的先哲苏格拉底首先把哲学的智慧之光照在人身上,开创人“自己认识自己”之先河。在普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”的命题中,人被置于至尊的位置。柏拉图和亚里士多德却把社会置于个人之上。中世纪,是无视人的历史地位的漫长之夜,个人和社会的关系只是通过人与神的关系表现出来。文艺复兴运动,以尊重人性、提倡个性自由和现世幸福为特征,直接了当地肯定了资产阶级的个人主义的原则。从资产阶级作为一个统治阶级即将登上政治舞台时起,它的思想家们就开始系统而又深入地阐述个人与社会的关系。他们从抽象的人性出发,阐述了个人与社会关系的看法。在霍布斯的“利维坦”即国家里,国家是唯一的,人们和等级只是它的“成员”和“职能”。而在斯宾诺莎的民主政体里,个人应该永远保留财产权以及信仰和思想自由。卢梭力图把个人的自由和服从统一在国家整体里,这一既要整体权威又要个人自由的矛盾,构成了他的社会契约论。十八世纪法国唯物主义者们,机械论的倾向使他们在人和环境的关系     

人的属性是人的哲学的出发点——兼谈人的哲学研究的主观主义方法

人的哲学在哲学发展的历史上,似乎成了一个阿基米德点,始终困扰着各种不同流派的哲学家,而他们也这样那样地纷纷提出了自己的答案。但是,在马克思主义产主以前或在马克思主义以外去寻求人的哲学的答案,终究是一个斯芬克斯之谜,不可能获得正确的结论。最近十几年来,人的哲学也为我国理论界所瞩目,并兴起了探讨“人”的问题的热潮。有一本“人的哲学”的书,声称“它以研究‘客观性’为线索探讨人在宇宙中的位置”。然而,研究的结果,作者金观涛宣布:“唯物主义今天已经被证伪了!”“客观性只是一     

访泰掠影

访泰掠影梁庭望人与自然飞机在泰国北部昔日的兰那王国首府清迈降落，驱车进入市区，但见街道两旁繁花似锦，绿树成荫。高楼周围皆为果树花园，整座城市就掩映在鲜花绿树之中。次日我们驱车去探访密林深处的驯象中心和＂金三角＂，看到的也是一片花园景象：田野上，高大的...     

《中图法》文学类若干类目辨析

《中国图书馆图书分类法》(以下简称《中图法》)是我国最新编制的一部图书分类法,无论是按思想性、科学性、还是实践性的原则来衡量,应该说基本上是成功的。然而,它也存在着一些问题。本文试对文学类中的若干类目予以辨析(以第二版为准),以就教于专家同仁。 一、总论文学和艺术理论等于文艺学吗? “IO文学理论”类目有一条注释,抄录如下: 总论文学和艺术理论(文艺学)的著作入此,专论艺术理论的著作入JO。     

关于中国民族民间文学史编写若干思考

民族民间文学作品的断代是个难题,但通过作品角色、情节、时间标记3要素,是可以大体鉴别的。根据鉴别的总体比例和文本产生年代的清晰度,已经可以建构5种不同的民族民间文学框架。今后可以参照《中华文学通史》框架,做适当调整,最终达到汉族民间文学史和少数民族民间文学史的有机融合。     

论壮族奴隶制

壮族是否经过奴隶制,是壮族史上一大悬案.解放以来,史家对此提出了不少见解,有许多真知灼见.然而直至今日,依然莫衷一是.究其原因,主要是对壮族历史进程的特点把握欠准.壮族有自己的特殊情况,其一,壮族社会的演进有自己殊特的条件和情况.其二,壮族没有通行的统一的文字,无法记载壮族社会的演进情况.唐以前虽有郡县,然姑且羁縻而已,汉族史家鲜能深入"蛮荒"之地,故而史籍的记载支离破碎,甚而至于空白,无法给人予完整的印象.在这种情况下,单靠汉文史籍,是很难作出准确判断的.本文拟采用民族学、社会学的方法,结合文艺学和语言学等,纵横比较,进行多层次、多梭面、多视角的立体研究,作出自己的见解.