《周易大象解》注释（续六）

“遁”,严拒而不与之争;“大壮”,秉礼自强,定其心志;“晋”,彰明至德而不有心凸显;“明夷”,用韬晦达到明察之效;“家人”,俭约守己,博施于人;“睽”,求同存异,和而不同;“蹇”,从容修德而不放纵;“解”,使各适所欲而不争。     

《周易大象解》注释（续七）

《益》,弭过就善,努力不懈;《央》,无私心而刚断已至;《姤》,畅达广谕,不期而遏;《萃》,崇尚文治,收敛武备,有备无患;《升》,积累修养德行,净化自己的心灵。     

对世界观和方法论关系问题的新思考

在世界观与方法论关系问题上,长期以来,流行着一种似乎是不容置疑的观点,这就是:“方法论取决于世界观”,“有什么样的世界观,就有什么样的方法论”(见宋原放《简明社会科学辞典》)。现在看来,对这一传统的观点,有必要进行新的思考。一首先,这个观点作为一种普遍的原则和全称肯定的命题,它不能概括哲学史的全部事实,只符合哲学史上的个别情况,主要是指马克思主义哲学。对于马克思主义哲学来说,它的辨证唯物主义世界观只要求、也只容许唯物辨证法这一种方法,任何违背唯物辨证法的方法都在排斥之列。     

论主体范畴及其时代特征

马克思曾经说过:“主体是人”(《马克思思格斯选集》第二卷,第88页),但这并不是说,任何人都是主体。初生的婴儿,远古的野蛮人,由于不能把自己与客体分化出来,因而不能成为主体。严格地说,那些不从事认识和实践活动的人,也是不能成为现实的主体的。所谓主体,它与客体相对应,是认识论的一对专门的、特殊的基本范畴。主体的形成是社会历史和社会实践发展的结果。人只有在能够把客观世界的某一方面、某一部份、某     

王船山论宋太祖——读《宋论》笔记

王船山治史,重视古为今用。他曾说过:“所贵乎史者,述往事以为来者师也。(《读通鉴论》卷六)船山撰写《宋论》,也是为着探究宋王朝由盛至衰的历史经验,作为后世鉴戒的。宋太祖赵匡胤是中国封建社会有识见的君主之一,他通过陈桥兵变,建立宋朝,使由唐末至五代十国的分裂局面趋于统一,百余年间,海内大治。对此,船山作了高度肯定的评价,认为宋太祖是以“一人之泽,施及百年”,“光武以后,太祖其迥出矣”     

《周易大象解》注释（续一）

乾、坤两卦是六十四卦的门户。乾卦化生天地万物的法则,其覆盖面和功效极其广大,君子只用它＂自强不息＂一德。坤卦象征人们应有顺受事物的本性、容纳万物的气量,对事物采取庄敬的态度而终身实行宽恕之道,这就是厚德载物的通达之理。     

论社会主义平等

<正> 长期以来,人们把平等理解为“人人平等”即人与人之间的平均、等同,并认为只有共产主义社会才能实现平等,而社会主义社会还不能实现平等,致使人们对社会主义平等问题一直缺乏深刻的认识.今天,改革的洪流又一次将人们推上了平等问题的“讲台”,迫使人们不得不对什么是平等,什么是社会主义平等,社会主义能否实现平等等问题进行新的、实事求是的反思.本文拟就社会主义平等的有关问题,以申半管之见,并期望达到抛砖引玉之目的.     

论客体范畴及其时代特征

马克思说:“自然是客体”(《马克思恩格斯选集》第二卷,第88页)。但这并不是说,任何自然都是现实的客体。所谓客体,它作为认识论的范畴是与主体相对而言的。在人类尚未出现以前,自然界虽然存在,但只是作为客观的物质世界而存在,而不是作为认识和实践对象的客体而存在。在人类产生以后,人类为了生存,需要认识和变革自然,于是才形成所谓主体与客体的范畴。因此,自然界是否能成为人的认识和实践的对象,是否能进入人的认     

神秘中的人生哲理──老来读佛经偶得

神秘中的人生哲理──老来读佛经偶得陈远宁我从来不信佛，尤其不信佛教的“三世轮回”说。可是，接触佛教理论，却在大学时期就开始了。那时，“左”的思想统治了整个学术界，接触佛学不过是为了批判，并没有系统地去读佛经和佛家典籍。只是抓住其中的片言只语，斩头去尾...