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951.
按照康德所代表的理性道德主义标准,美德和善行为理性,邪恶和歹行则为无理性。休谟及现代休谟派反对这种学说,他们否认道德判断是理性原则。本文先考查休谟的论点及论证的失败,再分析现代休谟派所作的修正及其缺陷。休谟认为,理性的功能在于发现观念之间的关系和事实,道德上的区分不是理性的产物,因此,行善不为理性所需,作恶也不悖干理性。他的理由概括为论证m:前提1:纯理性不能使我们行动;前提2:道德判断能使我们行动;结论:道德判断不是纯理性的产物。 相似文献
952.
农村市场经济体制建设是我国社会主义市场经济体制建设的重要组成部分。大力发展农村社会主义市场经济,是我国农业的根本出路,是亿万农民奔小康的关键所在,也是农村经济发展的必然趋势。那么怎样加快我国农村市场经济体制建设呢?我们认为,加快农村市场经济体制建设,必须在培育农村市场主体,健全农村市场体系,强化政府对农村市场经济宏观调控上狠下功夫。一、培育农村市场主体是农户而不是农民,因为农民与工人一样只是劳动者,而不是生产经营单位农村市场主体,是指参与农村商品生产和经营的广大农户和各类乡镇企业及经济组织。建立… 相似文献
953.
954.
魏茜茜 《重庆交通大学学报》2018,(4):117-122
从认知语言学视角认识篇章隐喻的生成需考量三个问题:概念的偏离、基本隐喻的产生、篇章隐喻的建构.当常规概念经跨域映射合成新的隐喻性概念后,则被储存在无意识的认知系统中.言语交际进行时,它又以基本隐喻的身份被使用,其派生出的子喻体则可在语篇中无限延伸,被持续用来建构无数多且相连贯的分子、原子命题,形成篇章博喻的语义框架.篇章隐喻正是通过承载其子喻体的概念网络的输入、输出,使思想得以表达,篇幅得以扩展. 相似文献
955.
阔克麦西热甫是流传于新疆哈密地区维吾尔族群众中的一种民俗活动,在非遗保护背景下进入了新的传承阶段,成为第一批国家级非物质文化遗产。将阔克麦西热甫这一维吾尔族民俗成功申报为国家级非物质文化遗产作为一次文化再生产的例子,运用布迪厄的文化再生产理论,指出阔克麦西热甫的保护与传承必须坚持其本真性,并让其真正保存在普通民众的日常生活中;在现代保护与传承中,不但要保护其"外在的形",更要注重其"内在的神"的留存。 相似文献
956.
957.
远程稿件处理系统对期刊发稿周期的影响 总被引:2,自引:0,他引:2
魏中青 《沈阳农业大学学报(社会科学版)》2009,11(4):494-496
以《生态学杂志》采用远程稿件处理系统前后的2005与2006年发表论文的收稿日期、发稿日期为案例进行统计,计算了两年每期的平均发稿周期、最短发稿周期和最长发稿周期。结果表明,自2006年《生态学杂志》采用远程稿件处理系统以来,平均发稿周期为287天,较2005年有所缩短;2006年的最短发稿周期整体上低于2005年(除2006年第3期),而且最短的发稿周期为2006年第8期的一篇论文(81天);最大发稿周期除了2006年第1期较2005年长之外,其他11期的均较2005年短。可见,远程稿件处理系统在期刊缩短发稿周期的应用中已发挥了积极作用。 相似文献
958.
最近西方的研究假设,与17世纪和19世纪相比,18世纪代表着江南女性文学活动的衰落.我不坚持这一概括的正确性,并建议研究广东才女,旨在检验同样的衰落是否出现在江南以外的这一重要区域.这篇论文用三个部分来解决这一问题.第一部分介绍八位18世纪广东的重要女作家,主要依据冼玉清出版于1941年的<广东女子艺文考>.从我目前掌握的资料来看,18世纪广东女性的文学活动没有衰退.第二部分集中于这一区域女性文学文化的另外两个与江南形成对比的方面,即广东才女对历史的特殊兴趣,和她们工作与生活更加以家庭为基础的创作语境.最后一部分探讨在地方和伞国的诗歌选集,尤其是恽珠刊刻于1831年和1836年的<国朝闺秀正始集>中,广东女性怎样得到表现,结论是全国范围的选集对广东女作家的表现还很不够.当冼玉清编辑选集时,她更多依据的是专门关于广东的选集和地方史志. 相似文献
959.
960.
网络文化对大学生的负面影响及对策 总被引:1,自引:0,他引:1
魏明祥 《白城师范学院学报》2009,(1)
随着互联网的迅速普及和发展,人们越来越清晰地感觉到网络已渗透于社会生活的方方面面,随之而来的网络文化日益繁荣。由于网络的自身特点,网络文化如同一把双刃剑,在给青年大学生带来极大方便的同时,也给他们的思想观念、价值取向、个性心理等方面带来一定的负面影响。本文通过分析研究网络文化对大学生的负面影响分析研究,提出了解决问题的对策。 相似文献