《补天》试论

《补天》最初收入《呐喊》,成为集子中的最后一篇。后来因不满于成仿吾对《呐喊》的批评,为了“回敬”,作者于一九三○年当《呐喊》印行第二版的时候,把它从集子中抽出,于一九三五年编进《故事新编》,作为该集的首篇。从此,人们往往只是把《补天》作为《故事新编》的系列之一来加以考察,而较少注意置于《呐喊》系列之中对照     

论20世纪20年代末、30年代初“间岛”朝鲜人文学─以《民声报》上发表的作品为中心

论２０世纪２０年代末、３０年代初“间岛”朝鲜人文学─以《民声报》上发表的作品为中心金月星著潇川译《民声报》创刊于１９２８年２月，它是在进步人士关俊彦先生献款义举的影响下，由间岛各阶层进步人士集体捐款筹建的报纸（用期、汉两种文字发行）．从报刊必须反映民...     

从“生”“死”问题看周作人的情理世界

一周作人的情理世界是一个充满矛盾、复杂多变的世界。情理矛盾，构成周作人思想倾向的基本矛盾之一。这种矛盾冲突，虽非波澜迭起、峰峦陡转，却往往持久，深沉，难解难分。1921年6月，他养病北京西山碧云寺，也许处在病体奄然的特殊心境之中，面对寺院内阵阵飞动的小生命苍蝇，该打与否，一时竟拿不定主意──我的心底里有一种矛盾，一面承认苍蝇是与我同具生命的众生之一，但一面却又总当他是脚上带着许多有害的细菌，在头上面爬的痒痒的，一种可恶的小虫，心想除灭他。这个情与知的冲突，实在是无法调和，因为我笃信‘赛老先生’的话，…     

给女经营者的忠告

给女经营者的忠告二十一世纪是妇女独立从事经营活动的年代，她们努力从传统的家庭束缚中摆脱出来，离开物质上对丈夫的依赖，转向开创自己的一片事业，成为一个自食其力的新女性。美国的社会学家和心理学家认为，女性对适应社会竞争具有超凡的能力。她们诚实、纯洁、守信...     

论周作人的“人学”理论

在五四新文化运动期间,由《人的文学》开其端,《平民文学》继其后,又经过《贵族的与平民的》等文的充实和发挥,周作人提出了一个相当完整的“人学”理论体系。这个理论体系,以生物进化论为哲学基础,以个人主义的人间本位主义为根本的出发点与依归,以新村运动为行动路线和变革途径,提出了实现民族精神现代化重塑并致人类于大同之域的社会改革方案。尽管这是一个小心翼翼地把思考、活动的范围局限于思想文化领域,带有空想社会主义色彩的乌托邦,但在当时,正如周作人自己所称,是做了“辟人荒”的开拓性工作。它第一次越过民族,国家的层面,而进入对于“人”自身的思考,成为西方“人的发     

最近的历史哲学文献一览(下)

2.关于历史知识问题诚如前面所举华尔西的“历史哲学导论”中曾指出一样,为探求历史知识的批判原理而作的历史哲学,即是普通所谓批判的历史哲学。其主要课题有四,即是(一)历史与诸科学知识;(二)历史的说明;(三)历史上的真理与事实;(四)历史上的客观性问题。这些课题间常有相互密切的关联性,在这样的基础上形成关于历史知识这—基本问题。在现代作为批判的历史哲学之—大主流的实证主义理论,便特别以第一个问题和第二个问题为中心而展开论述的。当然,第三和第四问题也是不可分离的。这里,     

刘禹锡改削白居易

刘禹锡改削白居易诗一事,对人颇有启迪。白居易的《板桥路》一诗写得不够出色,经刘禹锡“稍加删削,改易数字,便觉精采动人。”(《唐绝句史》107页)白诗如下:     

社会整合理念:一份政策研究议程

最近 1 0年 ,“社会整合”这个概念通过一系列国际学术会议和高峰会议的召开而逐渐形成。本文意在回顾这一概念的形成过程。过去 ,人们常常从福利主义角度来看待社会整合 ,强调要帮助弱势群体 ,使他们能够更好地与“正常”社会融合在一起。而最近 1 0年 ,人们对这个概念加以重新定义 ,把社会的体质和构成社会的所有群体的关系摆到了突出位置 :也就是说 ,这个概念的重心由原来只突出个别群体 ,转变为更全面地认识形成弱势群体的各种社会力量。概念重心的转移对于社会政策研究的意义是不言而喻的。另外 ,本文还对联合国经济社会事务部 (UNDESA)社会政策与发展司社会整合处的主要活动进行了总结。社会整合处隶属联合国秘书处 ,主要负责与特定社会群体状况相关的政策和活动 ,这些群体包括青年、老人、残疾人和陷于冲突的家庭和个人。     

吉隆坡民族景观中的神灵附体与迁移现象

马来西亚的发展理念在该国首都吉隆坡得到了具体化:马来西亚政府打造出了一座能够直观生动地展示伊斯兰现代主义城市风貌的城市。吉隆坡的伊斯兰与现代主义的美学原则的目的就是要造就出一个国家的民族主体。将马来—伊斯兰特性(MalayIslamicidentity)构建为整个国家的现代特性;;不但在文化、空间和政治上排斥了属于少数民族的泰米尔人;;还在马来人和泰米尔人中间造成认同两难;;这种两难实际就是心理迁移。笔者在本文提出如下观点:对马来—伊斯兰现代性的病态固执使非现代事物成了怪异不堪的东西;;就像泰米尔—印度人的特性以及产生了这种特性的空间所昭示的情形那样。泰米尔人借助于对精神价值的确认行动;;否定打在其民族文化上、使之在城市聚居区里越来越显眼的不良印记。在考察泰米尔族宗教复兴运动和由此引发的民族投资之时;;笔者将注意力放在了泰米尔人的祭神仪式及在自我和社群之间产生的分界;;对文化抵抗的两难心态进行了探究