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941.
王汉武!贵阳 《贵州大学学报(社会科学版)》1994,(4)
审美实现是一个相对独立的美学范畴。研究自然景观的审美实现,对青少年美育和旅游工作均有现实意义。自然景观美取决于形式的宜人性,观察和领略容易被人直接感受列的自然风景的形式美,是发现自然景观美的一把钥匙;强调自然审美带有“表现”的特点,加强欣赏者的内心体验,做到以情悟景、情景交融,是感受自然景观美的关键;而不断提高欣赏者的文化艺术素质,则是实现自然景观审美功能的根本途径。 相似文献
942.
伴随全球经济一体化浪潮的波澜迭起,我国外向型经济发展面临着新的机遇和挑战。当前,我国吸收利用外资已由优惠条件的竞争转化为综合环境的竞争,投资结构和投资领域均在发生深刻的变化。然而,我国的基础设施薄弱,投资硬环境不“硬”,成为长期制约国民经济发展的“瓶颈”,而完全依靠政府财力来攻克这道难关显然是不现实的!进入90年代以来,吸收国际商业和私人资本用于重大基础设施建设的BOT投资历式,在我国经过充分的理论研讨后,终于向实践迈出了实质性的一步。广西来宾电厂B厂前不久向12家大型国际电力投资机构售出标书,据悉,… 相似文献
943.
社区服务在上海有着很好的传统和工作基础,从1992年起,上海市人民政府连续5年将社区服务列入市政府为市民办实事内容之中,加大了社区服务发展力度。近年来,上海市各街道、居委会根据市委、市政府关于街道工作要“强化社区管理、搞好社区服务”的要求,积极组织实施社区服务实事,大力推进社区服务发展。据最近统计,全市已建社区服务中心117个,占街道(镇)总数95.12%,建立社区服务分中心2360个,占居委会总数86%,2751个居委会建立了志愿者队伍,注册志愿入士55.5万人,建育服务设施9777个,兴办服务网点13000多个,开展服务项目300… 相似文献
944.
周国仙!南京市玄武区 《江苏统计》2000,(Z1)
甲:你讲我讲大家讲 先把普查原则讲 地理区域来划分 只在一个地方去登记 乙:常住户口要登记 外来人员居住半年要登记 离家半年现住也登记 丙:出国人员要登记 军人武警要登记 随军家属要登记 新生婴儿要登记 合:一个不漏全部要登记 丁:打竹板 响叮当 甲:有件心事不敢讲 乙:不要紧你尽管讲 隐私保密理应当 甲:丈夫斗欧被判刑 公公一急送了命 这种情况是否要登记 乙白:根据国务院第五次人口普查规定, 1999年 11月 1日至 2000年 10 月 31日之间死亡的人员,都要 登记,你的丈夫判刑也要登记 丙:叫同志 我违反了计划生育… 相似文献
945.
提高认识,明确目标,有计划、有步骤地推进会计电算出工作、该省厅已明确把实现会计电算化工作,作为考核民政工作主要内容之一,并根据省财政厅《福建省加快发展会计电算化事业的意见》的通知精神,制定出民政系统会计电算化的总体目标:第一步,对已参加过电算化业务培训,并领用电算化软件的单位,必须在今年年底前实现替代手工记帐(即会计电算化与手工并轨运行三个月以上,经财政部门验收合格后,完全甩开手工帐,进入会计电算化)。第二步,其余单位进行应用软件和计算机基础知识培训,进入电算与手工记帐并轨操作。力争在1999年6月… 相似文献
946.
一要明确移民档案的归档范围。移民工作范围非常广泛,从中产生大量的移民文件材料,应归档的有如下几方面:重点工程移民的勘察设计、科学论证,进行可行性研究,基本情况调查表,安置规划方案的报告,国家对补偿概算的批复;组织般迁是移民工作最重要的工作,有远迁户、近迁户、后靠户年度与长远安置计划数,补偿标准和经费包干,旧村址的拍照,新村位址及耕地平面图,村卫生、渔网场、林木、文物清理、教育、输电、通讯。广播、公路工程验收书等;整村的搬迁与散迁的经验材料,过去由单纯的移民变成开发性的移民,无偿投资变有偿投资的材… 相似文献
947.
我国水稻栽培是以育苗移栽为主,直播仅占栽培总面积的0.3%(1993)。使用机械化移栽幼苗占60.8%,小苗占33.3%,大苗占4.7%(1993年)。近年来,为了缩短育苗时间,降低育苗成本,开发了幼苗移栽技术,苗龄范围在扩大(表1)。移栽时秧苗的叶龄和素质影响其成活的快慢,进而影响到大田的长势及产量。自古以来就有“苗壮五成收”或“苗壮七分收”等说法。秧苗的成活与其发根有着密切关系。本文仅就近年来我国水稻移栽苗龄扩大、秧苗发报与成活的几个问题加以概述。l什么是成活关于秧苗成活有很多的定义,因此测定成活质量、成活天数… 相似文献
948.
949.
评费、霍的“歧义谬误”──错入人于“罪”?(香港)黄展骥1.前言《谬误──诡诈的论证》专著为费恩赛德和霍尔瑟两者合著(简称“费”),于1959年初版。该书列举51种“谬误”,给以名称、说明,并从现实生活中选出大量例子,专事对抗空前严重的种种怪异和特有... 相似文献
950.
鲜益!长沙 《贵州大学学报(社会科学版)》1994,(4)
概而观之,民间信仰是以形象可观的物质表征为中介来传递神秘的宗教意蕴的,而灵魂象征物正是原始灵魂观的物态化表征。本文依凭十九世纪以来人类学家、哲学家之经典论断,择取西南少数民族原始灵魂观为所论视角,立足于灵魂象征物萌生的民族文化生态背景,对纷纭繁复的原始灵魂象征物进行爬梳、辨类,将其分为原生单一型、原生混合型、次生型三类,并剖视其内在的文化嬗变。在此基础上,探寻灵魂象征物产生的原始心理机制,洞见蕴含其中的初民之生命观和宇宙观,以把握民间精神文化的基本特征。 相似文献