社会运行亚稳定态的辩证法解读

社会运行是不同利益主体之间相互作用的互动过程。社会运行有它自身运行的辩证法,它是社会运行曲折性与前进性、平衡与不平衡的对立统一体。社会中不同的利益主体相互博弈,由此促成社会运行在不稳定、亚稳定和稳定中发展。社会运行过程中的亚稳定状态是社会运行的常态,社会运行超稳定态是一种非正常状态。动态的社会稳定观与唯物辩证法是一致的。将社会稳定看作是静态的没有矛盾冲突的绝对稳定,是形而上学的。     

科学技术政治霸权的进程及后果

科学技术的政治霸权,历经一个从物质生产领域到精神生产领域、再到上层政治领域取得话语霸权的过程.科技政治化是科技异化的一个怪胎.科学技术政治化破坏了科技与政治的独立性,扭曲了科学技术的本性,导致科技、政治、经济职能混淆,影响科技、经济、政治的正常发展.科技政治化颠倒人与工具的关系,最终异化人与人、人与社会的关系.     

人的全面发展即人的多元关系的全面展开——人的全面发展的系统论解读

人自身是多元关系的统一体.人的全面发展问题,是人的多元关系及其统一体的发展问题.将人置于多维关系的统一体中考量,在方法论上有助于践行科学发展观,实现人的全面发展,实现社会和谐.     

马克思全面生产理论视域下的道德生产

马克思全面生产理论认为,人类的全部活动,乃至整个社会的延伸都是生产的过程和结果。道德同宗教、家庭、国家、法、科学、艺术等一样,都不过是生产的一些特殊方式。道德建设就是道德的再生产形式。在市场经济条件下,道德是一种特殊的资源,具有独特的经济价值。以马克思全面生产理论为指导重视道德再生产,有助于阻滞道德滑坡,特别是有助于消减为道德而道德的议论或表达,对于促进良好社会风气的形成具有重要意义。     

人的全面发展即人的多元关系的全面展开——人的全面发展的系统论解读

人自身是多元关系的统一体。人的全面发展问题,是人的多元关系及其统一体的发展问题。将人置于多维关系的统一体中考量,在方法论上有助于践行科学发展观,实现人的全面发展,实现社会和谐。     

哲学、政治与自由——汉娜·阿伦特对西方哲学传统的批判

从本质上来看，哲学与政治是对立的，这种对立在自由问题上表现的更为尖锐。阿伦特认为，从柏拉图开始西方哲学传统用真理排斥意见，贬低政治并分离自由与政治。她认为，哲学所追求的自由最多也只是一种内心自由，真正的自由是发生在公共领域。在她看来，政治存在的理由就是自由，政治是人的根本存在方式。     

人类命运共同体思想：对马克思主义 世界历史观的继承与发展

构建人类命运共同体,是以习近平同志为核心的党中央在深入研究全球经济、政治、社会发展态势,深刻把握世界百年未有之大变局的基础上,提出的应对全球发展困境的中国方案。追溯人类命运共同体思想之理论渊源可以发现,人类命运共同体思想在理论前提、实践目标、价值旨向等几个向度,在学理上与马克思世界历史观一脉相承;其在理论上丰富了马克思世界历史观,在具体可操作层面上超越了马克思世界历史观,是马克思主义中国化的伟大成果。     

社会转型与社会亚稳定态运行关系探微

当前我国社会转型,是一个与经济全球化密切相关的、充满各种矛盾与冲突的过程,既有阶层分化、价值冲突、信任危机,又有传统的历史文化心理与现实的贫富悬殊之间的冲突,还有在政治现代化要求与制度创新滞后之间的矛盾等,错综复杂的矛盾与冲突使社会运行处于介于社会动荡与社会稳定之间的社会亚稳定状态。矛盾与冲突是社会发展的环节,各种矛盾斗争的结果使得社会运行必然经历不稳定、亚稳定、稳定等不同的发展阶段。     

社会亚稳定状态及其制度性根源初探

社会亚稳定是指社会不稳定因素增多，社会矛盾增多，人们的社会安全感明显下降，而社会自我调适能力处于疲软阶段，社会稳定面临严峻挑战，正处于社会矛盾激化的临界点这种状态。防范国家陷入社会亚稳定状态，必须深刻认识社会亚稳定的制度性根源。     

认识系统与系统认识——谈系统论视域下的认识论

系统论拓展了认识论的广度和深度。认识系统中的主体、客体及其中介都自成系统，并在相互作用中组成一个复杂的认识系统。认识系统观在方法论上要求改传统认识为系统认识。认识转变为系统认识，是当代自然科学向纵深发展的产物和要求，也是对马克思主义认识论的继承和发展，具有重要的理论意义。在人、自然、社会关系出现抵牾的今天，尤其具有重要的现实意义。